Valmiki Ramayana part 23 in Tamil

🌹ஆதிகாவியம் இராமாயணம் 🌹

🌹 வால்மீகி ராமாயணம் 🌹- சோ- பாகம்-23.

🔥 பின்னர் தன் மகன் ஒருவனிடம் ராஜ்ய பாரத்தை ஒப்படைத்து விட்டு, இமயமலைச் சாரலுக்குச் சென்று சிவ பெருமானை நோக்கி அவர் தவம் புரிய, அவருடைய தவத்தை மெச்சிய பரம சிவன் அவருக்குக் காட்சி அளித்து, உன்னுடைய கோரிக்கை என்னவோ அதைச் சொல்" என்று கூறினார்.

🔥 விச்வாமித்திரர், மகாதேவனே! தனுர் வேதம் முழுமையாக எனக்கு அளிக்கப் படவேண்டும். தேவர்கள், அசுரர்கள், யக்ஷர்கள், கந்தர்வர்கள் ஆகியோரிடமெல்லாம் உள்ள அனைத்து அஸ்திரங்களும் எனக்குத் தரப் படவேண்டும் என்று வேண்டிக் கொண்டார். தேவர்களுக்கெல்லாம் தேவனாகிய பரம சிவன், அப்படியே ஆகுக"என்று விச்வாமித்திரருக்கு வரமளித்துச் சென்றார்.

🔥 எவரிடமும் இல்லாத அளவுக்கு பயங்கரமான அஸ்திரங்களைப் பெற்று விட்டதால், இனி வசிஷ்டர் இறந்தவரே என்று எண்ணி விச்வாமித்திரர் பெரும் கர்வத்தை அடைந்து வசிஷ்டரின் ஆச்ரமத்திற்குச் சென்று , தான் பெற்ற அஸ்திரங்களைப் பிரயோகித்தார். வசிஷ்டரின் தபோவனம் பொசுங்கியது.

🌹 அங்கிருந்த ரிஷிகளும் பல திசைகளிலும் ஓடி விட்டார்கள். ஊழித் தீ" என வசிஷ்டர் கோபம் கொண்டு, தன் கையில் உள்ள கோலாகிய ப்ரம்ம தண்டத்தைத் தூக்கிப் பிடித்து, விச்வாமித்திரர் எதிரில் நின்று, காதியின் மகனே! உன்னுடைய கர்வத்தையும், உன் அஸ்திரங்களின் வன்மையையும், இப்போது அழிக்கிறேன். தவம் செய்யும் ப்ரம்ம ரிஷியாகிய நான் பெற்ற சக்தி எங்கே? க்ஷத்ரிய மன்னனாக இருந்து ஆயுத பலம் பெற்ற உன் சக்தி எங்கே? என்று கூறி, விச்வாமித்திரரின் அஸ்திரங்களை பயனற்றதாகச் செய்தார். இறுதியில் விச்வாமித்திரர் ப்ரம்மாஸ் திரத்தை ஏவ, அதை வசிஷ்டரின் ப்ரம்ம தண்டம் என்கிற கோல் பயனற்றதாகச் செய்தது. பிரளய காலத் தீ என அந்தக் கோல் ஜொலித்தது. வசிஷ்டரும் மூவுலகத்தையும் வியக்கச் செய்யும் வகையில் ஒளி வீசி நின்றார்.

🔥 முழுமையாகத் தோல்வியுற்று, கர்வ பங்கமடைந்த விச்வாமித்திரர், க்ஷத்ரிய பலம் முடிவுடையது. ப்ரம்ம ரிஷியின் பலமோ அளவிட முடியாதது. அந்த பலத்தை அடைய என்ன தவம் செய்ய வேண்டி இருந்தாலும் சரி, அதை இனி செய்வேன்" என்று தீர்மானித்து, கடும் தவம் புரியத் தொடங்கினார்.

🔥 அவருடைய தவத்தால் மகிழ்வுற்ற ப்ரம்ம தேவன், அவரை " ராஜ ரிஷி" என்று அங்கீகரித்தார். விச்வாமித்திரர் திருப்தியுற வில்லை. ப்ரம்ம ரிஷி ஸ்தானத்தை அடைவது என்ற வைராக்கியத்திலிருந்து நழுவாதவராக, மேலும் தவம் புரிந்தார். அவருடைய தவத்தினால் மூவுலகமும் நடுங்கியது.

🔥 அந்தக் காலக் கட்டத்தில் த்ரிசங்கு என்று ஒரு மன்னன் இருந்தான். அவனுக்குத் தன் உடலுடனேயே தேவர்களின் உலகத்தை அடைய வேண்டும் என்ற ஆவல் உண்டாகி விட்டது. அதை ஈடேற்ற ஒரு யாகம் நடத்தித் தருமாறு அவன் வசிஷ்டரை வேண்டிக் கொள்ள, அவர் " அது செய்யக் கூடாத காரியம்" என்று கூறி மறுத்து விட்டார். த்ரிசங்கு மன்னன், பெரும் தபஸ்விகளாக தென் நாட்டில் இருந்த வசிஷ்டரின் புத்திரர்களை அணுகி, யாகம் நடத்தித் தருமாறு கேட்க, அவர்களும் மறுத்தார்கள். தங்களுடைய தந்தையை மீறி, தாங்கள் செயல் படவேண்டும் என்ற கெட்ட எண்ணத்தில் தங்களை த்ரிசங்கு அணுகியதால், அந்த மன்னனை வசிஷ்ட புத்திரர்கள் சபித்தார்கள். அவன் விகார உருவம் எய்தினான். ஆனாலும் தேவலோகம் செல்லும் ஆசை அவனை விடவில்லை.

🔥 தான் பெற்றுவிட்ட விகார உருவத்துடனேயே, விச்வாமித்திரரை அணுகி, நடந்ததைக் கூறினான். அவர் மனம் இளகியது. இஷ்வாகு வம்சத்தில் உதித்தவனே! நான் இருக்கிறேன். நீ பயப்பட த்தேவையில்லை. பெரும் புண்ணிய சீலர்களான மஹரிஷிகளை யெல்லாம் வரவழைத்து, உனக்காக ஒரு யாகத்தை நடத்துகிறேன். வசிஷ்டரின் மகன்களினால் இந்த விகார உருவத்தை அடைந்து விட்ட நீ, அந்த உருவத்துடனேயே,தேவலோகம் செல்வாய், இந்த கௌசிகனை சரணமென்று அடைந்து விட்டாய். உன் காரியம் நிறைவேறியது என்று வைத்துக் கொள்" என்று அவர் த்ரிசங்குவிடம் கூறிவிட்டு, யாகம் நடத்துவதற்காக மஹரிஷிகளுக்கெல்லாம் அழைப்பு விடுத்து சீடர்களை அனுப்பினார்.

 🤝 அழைக்கப் பட்டவர்கள் அனைவரும் விச்வாமித்திரருக்கு அஞ்சி அழைப்பை ஏற்றனர். ஆனால் மகோதயர் என்ற ரிஷியும், வசிஷ்டரின் மகன்களும் " நடத்தக் கூடாத யாகத்தை, நடத்தக் கூடாதவர் நடத்துகிறார்"என்று கூறி அழைப்பை ஏற்க மறுத்தனர். இதையறிந்த விச்வாமித்திரர், பெரும் கோபமுற்று எல்லா உலகங்களிலும் நிந்திக்கப் படுகிற ஒரு வேடனாக அந்த மகோதயன் மாறக் கடவான்! நாயின் மாமிசத்தையே உணவாக உட் கொண்டு, விகார உருவமடைந்தவர்களாக வசிஷ்டரின் மகன்கள் மாறக் கடவர்" என்று சபித்தார். அவருடைய சாபம் அந்த நேரமே நிறைவேறியது.

🔥 பின்னர் விச்வாமித்திரர். த்ரிசங்குவிற்காக யாகத்தை தொடங்கச் செய்தார். யாகத்தில் அழைக்கப் பட்ட தேவர்கள் அங்கே வர மறுத்தனர். விச்வாமித்திரர் தாங்க முடியாத சினம் கொண்டு, த்ரிசங்குவைப் பார்த்து, அரசனே! என்னுடைய மேன்மையை இப்போது பார்! உன்னை இப்போதே இந்த உடலுடனேயே சொர்க்கத்துக்கு அனுப்புகிறேன்! கடும் தவம் செய்து , நான் அடைந்த வன்மை என்னிடம் கொஞ்ச மேனும் மீதி உள்ளது என்றால், அரசனே! அந்தத் தவ மகிமையால் நீ ஸ்வர்க்கத் திற்குப்போ! என்று ஆவேசத்துடன் பேசினார்.

🔥 எல்லோரும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போதே த்ரிசங்கு ராஜன், தன் உடலுடன் மேலேறி ஸ்வர்க்கத்தை அடைந்தான்.

ஆனால் தேவேந்திரன், அவனைப் பார்த்து, நீ ஸ்வர்க்கத்தில் இடமுடையவன் அல்ல. திரும்பிக் கீழே போ. தலை கீழாய் பூமியில் விழுவாயாக! என்று கட்டளையிட்டான்.

🔥 இப்படி தேவேந்திரனால் தள்ளப்பட்ட த்ரிசங்கு, விச்வாமித்திர முனிவரே என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்" என்று கதறியபடியே பூமியை நோக்கி விழுந்தான்.

🔥 அவனுடைய கதறலைக்கேட்ட விச்வாமித்திரர், நில்! அப்படியே நில்! என்று கீழிருந்து கட்டளையிட்டார்.

 த்ரிசங்கு அப்படியே நின்றான்.

 கோபத்தினால் தன்னையே மறந்த விச்வாமித்திரர், த்ரிசங்கு தலை கீழாக நின்ற இடத்திலேயே, தன்னுடைய சக்தியினால் சப்த ரிஷி மண்டலத்தைத்தோற்றுவித்தார். அப்படியே நக்ஷத்திரங்களையும் படைத்தார். அதோடு நில்லாமல் "த்ரிசங்குவைச் சுற்றி தேவர்களை உண்டாக்குகிறேன். மற்றுமோர் தேவேந்திரனையும் நான் படைக்கிறேன்" என்று அவர் கூற, தேவர்களும் , ரிஷிகளும் , சித்தர்களும், பெரும் கவலை கொண்டவர்களாக அவரைப் பணிவுடன் அணுகினார்கள். அவருடைய கோபத்தை அவர் அடக்கிக் கொள்ள வேண்டுமென்றும், உடலுடன் ஸ்வர்க்கலோகத்தை அடையக் கூடியவனல்லாத த்ரிசங்குவிற்காக, வேறு ஒரு தேவேந்திரனை அவர் படைக்க வேண்டாம் என்றும் அவர்கள் கேட்டுக் கொண்டார்கள். விச்வாமித்திரர் மனமிளகினார். த்ரிசங்கு நின்ற இடமே மற்றொரு ஸ்வர்க்க லோகமாக நிரந்தரமாக இருக்கட்டும்! என்று அவர் கூற, தேவர்களும் அதை அங்கீகரித்தார்கள்.

🔥 த்ரிசங்குவின் விவகாரத்தினால் தன்னுடைய தவம் கெட்டுப்போனதை விச்வாமித்திரர் உணர்ந்து, விசாலி நதிக்கரையில் மீண்டும் தவம் புரியத் தொடங்கினார். அங்கு தவம் புரிகையில் அம்பரீஷ மன்னனுக்கும், சுனச்சேபன் என்ற பெயர் கொண்ட ரிஷிகுமாரனுக்கும், விச்வாமித்திரரின் அருளால் நன்மை கிட்டியது. ஆனால் அவர் தவம் செய்கையில் அங்கே வந்த மேனகையைக் கண்டு அவர் மனதைப் பறி கொடுக்கவே, தவம் மீண்டும் கலைந்தது.

🔥 ப்ரம்ம ரிஷியாகி விடுவது என்ற வைராக்கியத்தை மட்டும் விடாத விச்வாமித்திரர் மீண்டும் கடும் தவம் புரிய, ப்ரம்ம தேவன் அவர் முன் தோன்றி, நீர் மஹரிஷியாகி விட்டீர்" என்று அங்கீகரித்தார். ஆனால் விச்வாமித்திரர் தான் விரும்பிய ப்ரம்ம ரிஷி" நிலையை எய்தாததால் அதை நாடி மேலும் தவம் செய்யத் தொடங்கினார்.

🔥 கோடை காலத்தில் நான்கு புறங்களிலும் தீயினால் சூழப் பட்ட வராகவும், குளிர் காலத்தில் நீரினுள்ளே நின்றவராகவும், இரவு பகலாக காற்று ஒன்றையே ஆகாரமாகக் கொண்டு, நீண்ட நெடிய தவத்தை விச்வாமித்திரர் புரிந்தார். அதன் உக்ரத்தைத் தாங்க முடியாத தேவர்கள் இந்திரனை வேண்டிக் கொள்ள அவன் விச்வாமித்திரரின் தவத்தைத் தடுக்க ரம்பையை அனுப்பினான். தனது தவத்தைக் கெடுக்க வந்த அவளை விச்வாமித்திரர் கோபம் கொண்டு சபித்தார்.

🔥 இப்படித் தவ வலிமையை மீண்டும் இழந்த அவர், அப்போது செய்யத் தொடங்கிய தவத்தின் காரணமாக அவருடைய தலையிலிருந்தே ஆவி பறந்தது.தேவர்களும், ரிஷிகளும் கலங்கினார்கள். கடல்கள் கொந்தளித்தன. மலைகள் வெடித்தன. பூமி நடுங்கியது. சுழற்காற்று வீசியது. சூரியன் ஒளி மங்கினான். மூவுலகமும் பொசுக்கப் பட்டு விடுமோ என்ற நிலை தோன்றியது.

🔥 தேவர்கள் எல்லாம் ப்ரம்மனை வேண்டிக் கொள்ள அவர் விச்வாமித்திரர் முன்தோன்றி , 

" நீர் ப்ரம்ம ரிஷியானீர்" என்று தேவர்களோடு கூடி நின்று சொன்னார்.

🔥 அப்போதும் கூட விச்வாமித்திரர் முழு திருப்தி அடையாமல், வேதங்களையெல்லாம் முழுமையாக அறிந்தவர்களுள் சிறந்தவரும், ப்ரம்ம வேரின் மகனுமாகிய வசிஷ்டர் என்னை ப்ரம்ம ரிஷி என்று ஏற்க வேண்டும். அது வரை என் தவம் முற்றுப் பெறாது" என்று கூறிவிட்டார்.

 🔥 தேவர்கள் வசிஷ்டரை அணுக, அவர் விச்வாமித்திரரிடம் வந்து " நீங்கள் பரம்ம ரிஷிதான். அதில் சந்தேகமில்லை. இனி உங்களுக்குக் கிட்டாதது என்பது எது ஒன்றும் கிடையாது" என்று கூறினார். இப்படி ப்ரம்ம ரிஷியாகிய விச்வாமித்திரர் அதன் பின்னரும் தவங்களைச் செய்து கொண்டு பூமி முழுவதும் உலவிக் கொண்டு வருகிறார். இவர் ரிஷிகளில் சிறந்தவர். வீர்யத்தின் இருப்பிடம், தவமே உருவெடுத்தவர்.

 இவ்வாறு சொல்லி விச்வாமித்திரரின் வரலாற்றை சதானந்தர் ராம- லக்ஷ்மணர்களுக்கு விவரித்து முடித்தார்.

    🍅 ராம ராம ராம ராம ராம ராம ராம 🍅

தொடரும்…

ஸ்ரீவைஷ்ணவிஸம் முகநூலிலிருந்து எடுத்தது.

Pundaleeka story

ஆஷாட ஏகாதசி ஸ்பெஷல் !

*பண்டரி யாத்திரை ஆத்ம சுகத்தை அளிக்கும் என்று நாமதேவர் கூறுகிறார்.* 

*"பரப்ரஹ்ம ஸ்வரூபமே பாண்டுரங்கன்…அவனைப் பாடுங்கள்!" என்கிறார் ஆதிசங்கரர்*. 

சந்த் ஞானேஸ்வர் முதல் துக்காரம் வரைப் பல பக்தர்கள் பாடிய ஆயிரக்கணக்கான அபங்கங்கள் பக்தியில் நம்மைத் திளைக்க வைக்கின்றன. 

*தினமும் 24 மணிநேரமும் பகவான் நாம சங்கீர்த்தனம் ஒலித்துக் கொண்டே இருக்கும் ஒரே புண்ணியக்ஷேத்திரம் பண்டரிபுரம்.*

"ஜெய் ஜெய் ராமகிருஷ்ண ஹரி" என்ற ஒரே நாமம் எங்கும் ஒலித்தபடியே இருக்கும் பண்டரிபுரத்தில், பக்தர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது பாதக் கமலங்களைத் தொட்டு வந்தனம் செய்யும் பாக்கியத்தை அருளும் ஸ்ரீவிட்டலும் மாதா ஸ்ரீருக்மிணியும் (ஸ்ரீ ரகுமாயி) இங்கு சந்த்ரபாகா நதிக்கரையில் கோயில் கொண்டுள்ளார்கள்.

ஸ்ரீகிருஷ்ணன் தனது பட்டத்து ராணி மாதா ஸ்ரீருக்மிணிதேவியுடன் வந்து அங்கேயே நிரந்தரமாகத் தங்கிவிட்ட புண்ணிய பூமியாம் இது. அதற்குச் சாட்சியாகப் பல விஷயங்கள், பல இடங்கள், பொக்கிஷங்களாகப் பாதுகாக்கப் பட்டு வைக்கப்பட்டிருக்கும் பொருள்கள் என்று எங்கு சென்றாலும் ஸ்ரீ கிருஷ்ணனின் புகழ்தான் அங்கு பாடப்படுகிறது. அதைத் தெரிந்துகொண்டுப் பார்க்கப் பார்க்க நம்மையும் மீறி ஒரு பரவசம் நம்மைச் சூழ்ந்து கொள்ளும்.

*'பூலோக வைகுண்டம்' என்று அழைக்கப்படும் பண்டரிபுரத்தை தமது வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது சென்று சந்த்ரபாகா நதியில் நீராடி, ஸ்ரீ விட்டலைத் தரிசனம், பிரதஷிணம், நாம சங்கீர்த்தனம் செய்வதால் நமது பிறவிப் பயன் அடைகிறது என்று பக்த துக்காராம் கூறுகிறார் என்றாலும், தற்போது சந்த்ரபாகா நதி (கங்கைக்கும் பழையது – மிகவும் புராதனமானது என்று சொல்லப்படுகிறது.)

 "தன்னை ஈன்ற பெற்றோர்களை யாரொருவர் மதித்து அன்புடனும் கருணையுடனும் பாதுகாக்கிறார்களோ அவர்களுக்கு பிரத்யக்ஷமாக உடனிருந்து காப்பான் விட்டலன்" என்னும் ஐதீகம் அங்கு நிலவுகிறது. 

ஆடி மாதம் (ஜுலை) வரும் ஏகாதசியை மஹராஷ்டரத்தில் 'ஆஷாட ஏகாதசி' என்று மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடுவார்கள். காவடிபோல் தோளில் இருபக்கமும் பால் அல்லது தயிர் எடுத்துக்கொண்டு பண்டரிபுரம் சென்று பகவான் விட்டலைத் தரிசனம் செய்துவிட்டு வருவார்கள். பண்டரிபுரம் வரைப் பொடி நடைதான். நடு நடுவே சில பிரபுக்கள் பெரிய பந்தல் போட்டு அவர்களுக்கு வயிற்றுக்கு உணவும் படைப்பார்கள். சிறுவர்களும் இதில் கூட்டம் கூட்டமாகப் போவார்கள். அவர்கள் வாயில் "பாண்டுரங்க விட்டலா பண்டரிநாத விட்டலா " என்றும் "விட்டல் விட்டல் ஜய ஜய விட்டல்" என்றும் விடாமல் நாமஜபம் வந்து கொண்டிருக்கும். அந்த நாமம் கேட்டாலே உடலெல்லாம் புல்லரிக்கும். இப்போது அந்த விட்டல் எப்படி வந்தார் என்ற கதையைப் பார்ப்போம்

லோக தண்டம் என்ற காட்டில் ஜன்னு என்ற முனிவர் வாழ்ந்து வந்தார். அவர் மனைவியின் பெயர் சாத்தகி. அவர்களுக்குப் பலவருடங்கள் கழித்து ஒரு மகன் பிறந்தான். அவன் பெயர் புண்டரீகன். அவன் பிறந்ததும் ஏன் பிறந்தான் என்று அவர்களுக்கு ஆகிவிட்டது. எதைப் பார்த்தாலும் அழிப்பான், துன்புறுத்துவான். நாய்மேல் கல் வீசுவான்; முயலின் காதைத் திருகுவான். இப்படி முரடாகவே வளர்ந்து பெற்றோர் பேச்சைக் கேட்காமல் பதிலுக்கு எதிர்த்துப் பேசவும் துணிந்தான். அவனுக்குத் திருமணம் செய்தால் வழிக்கு வருவான் என்று எண்ணிப் புண்டரீகனுக்கு அவன் தந்தை ஒரு நல்ல பெண்ணாகப் பார்த்துத் திருமணம் செய்து வைத்தார். ஆனாலும் அவன் செயலில் மாறுதல் இல்லை. வீட்டில் மனைவி இருக்கும்போதே வெளியில் இன்பம் தேடினான். அவன் தந்தை மனம் ஒடிந்து வருந்தி அவனுக்குப் புத்தி கூறினார். அதற்கு அவன், "அப்பா நான் என் இஷ்படிதான்

இருப்பேன். இந்த வீட்டில் எனக்குச் சுதந்திரமில்லை… ஆகையால் நான் வீட்டைவிட்டுப் போகிறேன்" என்று கத்தித் தன் மனைவியுடன் வீட்டைவிட்டு வெளியேறினான். அவன் பெற்றோர் மனமுடைந்துப் போனார்கள். பலநாட்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் ஒரு குழுவுடன் காசி யாத்திரைக்குக் கிளம்பினார்கள்.

'தமக்கு ஒரே மகன் இருந்தும் விதி இப்படி ஆகி விட்டதே!' என்று வருந்தி எல்லாவற்றையும் கடவுளுக்கே அர்ப்பணம் செய்து விட்டார்கள். அதே நேரத்தில் தன் தந்தை தாய் காசிக்குக் கிளம்பியதை அறிந்து புண்டரீகனும் ஒரு குதிரையின்மேல் தன் மனைவியுடன் காசிக்குக் கிளம்பினான். வழியில் அவன் மனைவி தன் மாமனார் மாமியார் தள்ளாமல் காலில் செருப்புமில்லாமல் நடந்து வருவதைக் கவனித்துத் தன் கணவரிடம் அவர்களுக்கு உதவும்படிக் கூறினாள். ஆனால் அவன் "வாயை மூடிக்கொண்டு வா! அவர்கள் கிழங்கள்…வந்தால் நமக்குத்தான் கஷ்டம்" என்றான் இரக்கமில்லாமல்.

அங்கு ஒரு சத்திரம் தென்பட்டது. அங்குப் போய் சிறிது நேரம் களைப்பாறிவிட்டுச் செல்லலாம் என்று மனைவியுடன் அங்கு போனான். அதனருகில் ஒரு முனிவரின் ஆஸ்ரமம் இருந்தது. அங்கு குக்கூடக முனிவர் என்று ஒருவர் இருந்தார். பொழுது போகாமல் அங்கு என்ன நடக்கிறது என்று பார்த்தான் புண்டரீகன். அங்கு ஒரு முனிவர் தென்பட்டார். உடனே அவரிடம் போய், "காசி க்ஷேத்திரம் எங்கு உள்ளது?" என்று கேட்டான். "காசியா? எனக்குத் தெரியாதே" என்றார் அவர். "இது கூடத் தெரியாமல் நீங்கள் என்ன முனிவர்?" என்று சீறிய புண்டரீகனிடம், "காசி என்ற இடத்திற்கு நல்ல பண்புள்ளவர்கள் தான் போக வேண்டும்! நீ போகவேண்டும் என்கிறாயே!!" என்றார் கேலியாக.

அதைக் கேட்டுக் கோபம் கொண்டு திரும்பவும் தன் இடத்திற்கு வந்து விட்டான் புண்டரீகன். இரவு தூக்கம் வராமல் வெளியில் பார்த்துக் கொண்டிருந்த நேரத்தில், மூன்று பெண்கள் ஆஸ்ரமத்துள் நுழைந்தனர். மூன்று பேரும் மிகவும் கருப்பாகவும், அழுக்குடன், கோரமாகவும் இருந்தனர். அந்த ஆஸ்ரமத்தில் நுழைந்த அவர்கள் பல வேலைகள் செய்தனர். ஒருத்தி வீடு கூட்டினாள்; மற்றொருத்தி வீட்டைத் துப்புரவாகத் துடைத்து அழகான கோலம் இட்டாள். அந்த முனிவரின் பாதத்தை நீரால் கழுவித் துடைத்து வணங்கினாள்; பின்பு அவர்கள் வெளியே வந்தனர். என்ன ஆச்சரியம்! மூன்று பேரும் மிகவும் அழகாகச் சுந்தரிகளாக வந்தனர்.

"இது என்ன மாயை! போகும் போது சகிக்க முடியாமல் இருந்தார்கள், இப்போது எப்படி இது?" என்று வியந்துபோன புண்டரீகன் அவர்களிடம் ஓடினான். "சுந்தரிகளே! நீங்கள் யார்? சொல்லுங்கள்!" என்று கேட்டபடி ஒருத்தியின் கையைப் பற்றினான். அவள் மிகவும் கோபம் கொண்டு கையை உதறிப் பின் சொன்னாள். "நாங்கள் கங்கை, யமுனை, சரஸ்வதி நதிகள். தினமும் பலர் குளிப்பதால் பாபம் சேர்ந்து, அந்தப் பாபத்தைக் கழுவ இங்கு வந்து சேவை செய்கிறோம். இந்தக் குக்கூட முனிவருக்குச் சேவை செய்து எங்கள் பாபத்தைப் போக்கிக் கொள்கிறோம். பாபம் எங்களிடம் சேரச் சேர அவலட்சணமாக மாறுவோம். இங்குத் தினமும் வந்து அதைப் போக்கிக் கொள்கிறோம். போன ஜன்ம புண்ணியத்தினால்தான் நீ எங்களைப் பார்த்திருக்கிறாய். இனியாவது திருந்தி உன் பெற்றோருக்குச் சேவை செய்! நீ இத்தனை நாட்கள் செய்த பாபத்தைப் போக்கிக் கொள்! உன் துர்க்குணத்தை மாற்றிக் கொள்! தாய் தந்தைதான் உனக்குத் தெய்வம் அவர்களை வணங்கு!" என்று கூறிவிட்டுச் சென்றனர்.

புண்டரீகன் ஏதோ மந்திரச் சக்திக்குக் கட்டுப்பட்டதுபோல் மனம் மாறினான். தான் செய்த தவறுகளுக்கு வருந்தினான். பின் கங்காதேவியிடம் கேட்டான், "இந்த முனிவர் யார்? இவரைத் தொழுதால் எப்படி பாவங்கள் விலகுகின்றன?" கங்கை சொன்னாள், "அப்பா புண்டரீகா! இவர் கோவிலுக்குப் போனதில்லை; யாகம் செய்ததில்லை, தான தருமம் செய்ததில்லை. ஆனால் விடாமல் பெற்றோருக்குப் பணிவிடை செய்து வருகிறார். அவர்களே இவரின் தெய்வம். பாபம் செய்தவர்கள் இவர் பாதத்தைத் தொட்டாலே போதும்…பாபங்கள் கரைந்து போகும்!"

புண்டரீகன் மனம் நெகிழ்ந்து…"தாயே நான் என் பெற்றோருக்குப் பல அநீதிகளை இழைத்து விட்டேன். இப்போது திருந்தி விட்டேன்; இதோ இப்போதே போகிறேன்! அவர்களுக்கு மனம் உவந்து சேவை செய்வேன்" என்றான். காலையில் குக்கூட முனிவரைத் தரிசித்து அவர் பாதங்களைக் கழுவி மன்னிப்பும் கேட்டுக் கொண்டு பல சேவைகள் செய்தான், ஆசியும் பெற்றான். பின் தன் பெற்றோரைத் தேடிக் கண்ணீரால் அவர்தம் பாதங்களைக் கழுவினான். அதன்பின் அவன் உலகமே அவன் தாய் தந்தைதான்! அவனுக்கு வேறு ஒரு சிந்தனையும் இல்லை.

இதெல்லாம் பார்த்த கிருஷ்ணர் அவன் சேவையை மெச்சி அவனைப் பார்க்க பூலோகத்திற்கு வந்தார். அவன் வீட்டு வாசலில் வந்து கதவைத் தட்டினார், "புண்டரீகா புண்டரீகா!" வெளியிலிருந்து ஒலித்த குரல்கேட்ட புண்டரீகன், "யார்? யாராயிருந்தாலும் அங்கேயே நில்லுங்கள்! நான் பெற்றோரின் சேவையில் ஈடுபட்டுள்ளேன்" என்று ஒரு செங்கல்லைக் கதவைத் திறந்து வீசி வீசிப் போட்டான். அந்த மாயக்கண்ணன் பக்தனுக்காக அந்தச் செங்கல்மேல் நின்று இரண்டு கைகளையும் இடுப்பில் வைத்துக் கொண்டு அப்படியே நின்றிருந்தான்.

வெகு நேரம் கழித்துப் புண்டரீகன் கதவைத் திறந்தான்; பார்த்தான் கண்ணனை. தன்னை மறந்தான்; அப்படியே சாஷ்டாங்கமாக வணங்கினான். "இந்தப் பாபச் செயலுக்கு மன்னியுங்கள்! தங்களுக்குப் போய் செங்கல்லைப் போட்டு அதில் நிற்கவும் சொன்னேனே!" என்று வருந்தினான். "புண்டரீகா! உன் சேவையை மெச்சினேன்! ஏதாவது வரம் கேள்!" என்ற கண்ணபிரானிடம், "உங்கள் அருள் இருந்தாலே போதுமானது ஸ்வாமி!" என்றான் புண்டரீகன். "புண்டரீகா! உன் சேவையினால் புகழ்பெற்ற இந்த இடம் இனிப் 'பண்டரிபுரம்' என்று நிலைக்கட்டும்! நீ இங்கிருந்து எல்லோருக்கும் ஆசி வழங்கி வருவாய்! உன்னை எல்லோரும் 'விட்டல்' என்று அழைத்து என்னையே உன்னிடம் காண்பார்கள்!" என்றான் கண்ணன். ஆடிமாதம் இந்த விட்டல் வந்ததால் அந்த ஏகாதசி அன்று மிகச் சிறப்பாக விரதம் இருந்து மராட்டியர்கள் கொண்டாடுகிறார்கள்.

பண்டரிபுரம் கோவிலின் உள்ளே செல்லச் செல்ல அழகான சிற்பங்கள் நிறைந்த கருங்கல் தூண்கள் காட்சியளிக்கின்றன. ஆண்டுகள் பல கடந்த கையெழுத்துப் படியில் எழுதப்பட்ட மஹாபாரதக் காவியத்தை கண்ணாடிப் பெட்டியில் பொக்கிஷமாக வைத்திருக்கிறார்கள். ஸ்ரீ விட்டலின் அருகில் சென்று அவரது திருப்பாதங்களில் நமது சிரசை வைத்து வணங்க அனுமதிக்கிறார்கள்.

சாளக்கிராமத்தில் அமைந்த, அழகாக இரண்டு கைகளையும் இடுப்பில் வைத்துக் கொண்டு கம்பீரமாகச் சிரிக்கும் விட்டலன் நம்மைப் பார்த்து "வந்துவிட்டாயா?" என்று கேட்பது போலவே இருப்பது வியப்பு. துளசியும், சந்தனமும் மணக்க மணக்கத் தெய்வீகம் நிறைந்த கோவில் இது. தரிசனம் கண்டபின்பு ஏற்படும் பரவசத்திற்கு அளவேயில்லை.

கோவிலைச் சுற்றி ஏகப்பட்ட கடைகள், துளசிமணி மாலைகள், பஜனைக்குரிய பொருட்கள், சந்தனக் கட்டைகள், வீர சிவாஜியின் படங்கள், ஸ்ரீவிட்டலனின் படங்கள் என்று யாத்திரிகர்களைக் கவரும் வகையில் கொட்டிக் கிடக்கின்றன. தயிரும், பாலும், லஸ்ஸியும் மிகவும் தரமும் சுவையுமாக வழி நெடுகக் கிடைக்கின்றன. 

மற்றபடி உணவுக்குச் சப்பாத்தியும், சோள ரொட்டியும்தான். 

ஒரு நாள் வாடகையாக ரூபாய் ஆயிரத்தில் தங்கும் விடுதிகளும் நிறைய இருக்கின்றன.

எங்கும் பக்தியும், விட்டல் மீதான பிரேமையும் மட்டுமே பிரதானமாக இருக்கும் இந்தக் கோவிலைச் சென்று காணவேண்டும் என்ற ஆவல் நிச்சயம் இந்தக் கட்டுரையைப் படிக்கும் பலரின் மனத்தில் ஏற்பட்டு விட்டல் பக்தியை வளர்க்கும் என்பது திண்ணம்.

ஸ்ரீ ருக்மணி சமேத ஸ்ரீ பாண்டுரங்க மஹராஜ் கி ஜெய் !!

Gentleness- Sanskrit subhashitam

*८१२ . ॥ मृदुता ॥*

*मृदुना दारुणं हन्ति* 

          *मृदुना हन्त्यदारुणम् ।*

*नासाध्यं मृदुना किञ्चित्*           

           *तस्मात्तीव्रतरं मृदु ॥* 

मृदुपणाने भयंकर शत्रूचा नाश करता येतो आणि मृदुपणाने भयंकर नसलेल्या शत्रूचाही नाश करता येतो . मृदुपणाने असाध्य असे काहीच नाही . म्हणून मृदुपणा हा प्रत्यक्षात तीक्ष्णापेक्षाही अधिक तीक्ष्ण आहे .

मृदुता से उग्र स्वभाव के शत्रु का नाश कर सकते हैं तथा शान्त स्वभाव के शत्रु का भी नाश कर सकते हैं । मृदुता से कुछ भी असाध्य नहीं हैं । अतः मृदुतापूर्ण नीति तीव्र से भी तीव्रतर हैं ।

The gentle conquer the pliant , the gentle conquer the violent too . There is nothing that gentleness cannot conquer . Hence , gentleness is the most penetrating virtue .

2 Days’ Residential Camp on BHARATIYA GANITA SHASTRAM - Samskrit

A golden opportunity for lovers of *Samskrit & Shastram*!

A 2 Days' Residential Camp on *BHARATIYA GANITA SHASTRAM* !

at the birthplace of Madhavacharya - the father of modern Calculus!

10 Dec, 2021, 7 pm to 12 Dec. 5 pm

Participants with Basic Samskrit Knowledge are eligible!

@Sharada Gurukulam, Irinjalakkuda, Thrissur, Kerala.

(Camp fee: Rs.300/- includes food & accommodation)

org. by - *SAMSKRITA BHARATI* (Keralam) &

*SAMSKRIT PROMOTION FOUNDATION*

( 9496794357 / 7025373353 / 949640180)

Glory of Rudram

ருத்ரம் என்னும் துதி யஜுர் வேதத்தில் உள்ளது. இது நமகம், சமகம் என இரண்டு பகுதிகளை உடையது. இறைவனிடம் என்ன வேண்டுவது என்று திணறுபவருக்கு இது ஒரு பெரிய பட்டியலைத் தருகிறது. இது பற்றிய மிகவும் அற்புதமான விஷயம் என்னவென்றால் நல்ல தூக்கத்தையும் தருக என்று இறைவனை வேண்டுவதாகும். மேலை நாடுகளிலும் இந்திய நகரங்களிலும் வாழ்பவருக்கு இன்று அரிதான பொருள் நல்ல நிம்மதியான உறக்கம் ஆகும். பலவித கவலைகளாலும் இயந்திரம் போன்ற வாழ்வாலும் மனிதர்கள் கஷ்டப் படுகிறார்கள். இதை ஆயிரக் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே உணர்ந்த நம் முன்னோர்கள் அழகாக வரிசையாக சமகம் என்னும் பகுதியில் பட்டியல் இட்டுவிட்டார்கள்.

நமகம் என்னும் பகுதியில் சிவ பெருமானை நூற்றுக் கணக்கான பெயர்களால் நமஸ்கரிக்கிறோம். இதனால் இதை சத ருத்ரீயம் என்று அழைப்பர். சமகம் என்னும் பகுதியில் நமக்கு வேண்டியவற்றை எல்லாம் கேட்கிறோம். இதைக் கேட்டாலேயே போதும். அத்தனையும் கிடைத்துவிடும். சிவன் கோவில்களில் அபிஷேக நேரத்தில் இதைப் பாராயணம் செய்வார்கள். இந்துக்களின் முக்கிய சடங்குகள் அனைத்திலும் ருத்ர பாராயணம் நடைபெறும்.

நமகம் என்னும் பகுதியில் 194 நம: வரும்

சமகம் என்னும் பகுதியில் 328 சமே வரும்.

நமகம் பகுதியில் சிவனை 300 பெயர்களால் வணங்குகிறோம்.

ருத்ரத்துக்கும் 11 என்ற எண்ணுக்கும் தொடர்பு மிக அதிகம்.ஏகாதச ருத்ரர்கள் என்று ருத்ரர்களின் எண்ணிக்கை கணக்கிடப்படுவதால் குறைந்தது 11 தடவையும், அதிகமாக இதன் பல மடங்குகளிலும் பாராயணம் செய்வர்.

ஸ்ரீருத்ரம் 174 ரிக்குகளைக் கொண்டது. இதில் 32 மஹா மந்திரங்கள் இருக்கின்றன. ருத்ரத்தில் 11 பிரிவுகள் (அநுவாகங்கள்), சமகத்தில் 11 பிரிவுகள் இருக்கின்றன. ருத்ரத்தின் 11 அநுவாகங்களில் எட்டாவது அநுவாகத்தில் நமச்சிவாய என்ற மஹா மந்திரம் வருவதால் அந்த இடம் வரும் போது முழுக் கவனத்தையும் செலுத்தி உரத்த குரலில் கூறுவர். 11ஆவது அநுவாகத்தில் மரண பயத்தை நீக்கும் ம்ருயுஞ்ஜய மந்திரம் (ஓம் த்ரயம்பகம் யஜாமஹே——–) வருகிறது.

ஸ்ரீ ருத்ரத்திற்கு சாயணர், பட்ட பாஸ்கரர், அபிநவ சங்கரர் ஆகிய பெரியோர்கள் பாஷ்யம் (விளக்க உரை) எழுதியிருக்கிறார்கள்.

பெரிய புதிர்

உலகிலேயே பெரிய கணித வல்லுநர்கள் இந்துக்கள்தான். இது பற்றி நான் பல கட்டுரைகளில் தந்திருக்கிறேன் (மீண்டும் இந்தியா உலக செஸ் சாம்பியன் என்ற கட்டுரையைக் காண்க). சின்னக் குழந்தை முதல் பெரியோர் வரை தினசரி துதிகளில் கூட "டெசிமல்" முறையை (தசாம்ச) பயன்படுத்தி சூர்ய கோடி சமப் ப்ரபா என்றெல்லாம் வேண்டுவதைக் குறிப்பிட்டிருக்கிறேன்.

சமகத்தில் 11ஆவது அநுவாகத்தில் ஒற்றைபடை எண்களாக 33 வரையும் இரட்டைப் படை எண்களாக 44 வரையும் எண்கள் மட்டுமே மந்திரமாக உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இது வரை இதற்கு எத்தனையோ தத்துவ விளக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டபோதிலும் ஒன்றுகூட எல்லா எண்களையும் விளக்குவதாக இல்லை.

ஆயிரக் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன் இப்படி வெறும் எண்களை மட்டுமே மந்திரமாக்கிய இந்தியர்களின் கணிதப் புலமையையும் ஆர்வத்தையும் என்னவென்று புகழ்வது. உலகில் வேறு எந்த கலாசரத்திலும் இறைவனைத் துதிபாடும் மந்திரங்களில் இப்படி எண்கள் வருவதில்லை. ஒரு இடம் அல்ல, இரண்டு இடம் அல்ல. உலகின் மிகப் பழமையான சமய நூலான ரிக்வேதத்தில் நூற்றுக் கணக்கான இடங்களில் பெரிய பெரிய எண்கள் வருகின்றன. வேதங்களின் முழு அர்த்தம் புரியாத வெளிநாட்டுக்காரர்கள் இதற்கு மனம் போன போக்கில் பொருள் செய்திருக்கிறார்கள்.

( இத்தனை கோட்டைகளை ஆரியர்கள் அழித்தார்கள், இத்தனை திராவிடர்களை ஆரியர்கள் கொன்றார்கள் என்றெல்லாம் ஒரே கதைதான்! அந்த எண்கள் எல்லாவற்றையும் கூட்டிப் பார்த்தால் சிரிப்புதான் வரும். சுருக்கமாகச் சொல்லப் போனால் திராவிட என்ற ஒரு இனத்தைக் கற்பித்து அதற்கு கோழைப் பட்டத்தையும் சூட்டிவிட்டார்கள்! காட்டுமிராண்டி ஆரியர்களிடம் செமை அடிவாங்கி, கோழைகள் போல தெற்கே ஓடிவந்து காடுகளிலும் மலைகளிலும் ஒளிந்துகொண்டார்கள் திராவிடர்கள் என்று வெள்ளைக்கார அறிஞர்கள் எழுதிவைத்தனர். இது தவறு. ஆனால் சங்கத் தமிழ் இலக்கியமோ வேதங்களையும் வேள்விகளையும் புகழோ புகழ் என்று புகழ்ந்து தள்ளுகிறது!)

வேதங்களைப் பாடிய ரிஷி முனிவர்கள் தாங்கள் ரகசிய மொழியில், சங்கேத மொழியில் பாடுவதை விரும்புகிறோம் என்று பாடுகிறார்கள். சங்கத் தமிழ் புலவர்களும் இதை அறிந்து வேதத்துக்கு மறை (ரகசியம்) என்ற அழகிய தமிழ் சொல்லைச் சூட்டியுள்ளனர்.

*ஸ்ரீருத்ரத்தின் மகிமை* சொல்லுக்கு அடங்காதது. வேத மாதாவினாலும் ஓரளவுக்குத்தான் ஸ்ரீ பரமேச்வரனை அடையாளம் காட்ட முடியும். வேதத்தால் துதிக்கும் போது அவன் எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறான்.

அவன் எங்கெல்லாம் எந்தெந்த வடிவில் இருக்கிறான் என்ற பெரிய பட்டியலையே தந்து விடுகிறது தந்துவிடுகிறது *ஸ்ரீ ருத்ரம்.*

எல்லா உலகமும் ஆகி

*("#ஜகதாம்_பதயே")* இருப்பவன். எங்கு தான் இல்லை?

இருந்தாலும் ஒன்றொன்றாகச் சொல்லுகிறது வேதம்...

அந்த ஈச்வரன் தான் எல்லா தேவர்களின்இருதயங்களிலும் இருக்கிறான். *("#தேவானாம்_ஹ்ரிதயேப்ய")*

அப்படி இருந்துகொண்டு வேண்டுவார் வேண்டுவது எல்லாம் தருபவனாக இருக்கிறான் *("#விசின்வத்கேப்யஹா")*

மகான்கள் வடிவிலும் அற்ப சக்தி உள்ளவர்கள் வடிவிலும் விளங்குகிறான். சேனைத் தலைவர்களாகவும் சேனைகள் எனவும் இருப்பதை *("சேனாப்ய_சேனா_நிப்யச்ச:")* என்கிறது *ஸ்ரீ ருத்ரம்.*

அதே சமயம் தேர் ஓட்டுபவர் வடிவிலும் *("#க்ஷத்ருப்ய:")*, தச்சர் வடிவிலும் *("#தக்ஷப்ய:")*, குயவர் வடிவிலும் *("#குலாலேப்ய:")*, கருமார் வேடத்திலும் *("#கர்மாறேப்ய:")*, பறவைகளைப் பிடிக்கும் வேடர் வடிவத்திலும் *("#புஞ்சிஷ்டேப்ய:")*, மீன் பிடிக்கும் செம்படவ வடிவிலும் *("#நிஷாதேப்ய:")* இருக்கிறான்....

சிவ ச்வரூபமோ அலாதியானது. ஆலகால விஷத்தை உண்ட கண்டம் *("#நீலக்ரீவாய")*

அதன் மேல் விபூதி பூசப்பட்டு இருக்கிறது *("#சிதிகன்டாய")* .

ஒரு சமயம் பார்த்தால் நீண்ட ஜடா முடி *("#கபர்தினே")* இருக்கிறது.

மறு கணம் பார்த்தால் கேசம் நீக்கப்பட்ட *("#வ்யுப்தகேசாய")* தலை.

ஆயிரக்கணக்கான கண்கள் *("#சகஸ்ராக்ஷாய")*,

குறுகிய வாமன வடிவுடைய *("#ஹ்ரச்வாய்ச_வாமனாய்ச")*

அவனே, பெரிய வடிவத்துடனும் *("#ப்ருஹதே")* தோன்றுகிறான்.

பால விருத்த வடிவங்களிலும் காட்சி அளிக்கிறான்.

வேதங்களால் துதிக்கப்படுவனாகவும் *("#ச்துத்யாய")*, வேத முடிவில் வீற்றிருப்பவனாகவும் *("#அவசான்யாய")* விளங்குகிறான்.

ஆகவே தர்மத்தின் வடிவமான பரமேச்வரனைத் தர்ம தேவதையே வாகனமாகத் தங்குகிறது என்பதை, *("பப்லுசாய")* என்ற சொல்லால் வேதம் வர்ணிக்கிறது.

சம்சாரமாகிய மரம் ஜனன மரணங்களுக்கு ஏதுவானது. அதை வேரோடு வெட்டி வீழ்த்தி முக்தியைத் தருபவன் ஆதலால *("பவச்ய_ஹேத்யை")* எனப்படுகிறான்.

பக்தனைக் காப்பதற்காக அவன் கூடவே செல்லுபவன் என்று *("தாவதே")* என்ற பதத்திற்கு அர்த்தம் சொல்லுவார்கள் பெரியவர்கள். எனவே, பக்தனுக்காகத் தூது செல்லவும் தயங்குவதில்லை பரமன் என்பதைத் திருவாரூரில் சுந்தரருக்காகப் பரவை நாச்சியாரிடம் தியாகராஜப் பெருமான் தூது சென்றதால் அறியலாம். அது மட்டுமா? இன்னும் உனக்காக வேறு ஏதேனும் செய்ய வேண்டுமா, அதனையும் செய்கிறேன் என்கிறானாம். இதைத்தான் ஸ்ரீ ருத்ரம்,

*("தூதாய_ச_ப்ரஹி_தாய_ச")* என்று காட்டுகிறது.

தவறு செய்யாதவர்கள் உலகத்தில் யாரும் இல்லை. அதிலும் தனது பக்தன் செய்யும் தவறுகளைப் பொறுத்துக்கொண்டு மன்னிக்கிறான் ஈச்வரன். இதைத் தான் வேத மாதா நமக்கு, *("ஸஹமானாய")* என்ற பதத்தால் உணர்த்துகிறாள். திருக் கருப்பறியலூர் (தலை ஞாயிறு) என்ற ஸ்தலத்தில் ஸ்வாமிக்கு

'அபராதக்ஷமாபநேச்வரர்' (குற்றம் பொறுத்த நாதர்) என்று பெயர்.

*("நமஸ்_ஸோமாய_ச")* என்று தொடங்கும் எட்டாவது அனுவாகத்தில் ஸ்ரீ பஞ்சாக்ஷரம் வருவதால் பெரியவர்கள் இதை ஜபிப்பதை விசேஷமாகக் கருதுவார்கள். இதைத் தான் ஞான சம்பந்தரும்,

*"வேதம் நான்கினும் மெய்ப் பொருள் ஆவது நாதன் நாமம் நமசிவாயவே "* என்று பாடினார்.

*இவ்வளவு மகிமை வாய்ந்த ஸ்ரீ ருத்ர பாராயணத்துடன் சிவ பூஜை செய்பவன் சிவனாகவே ஆகி சிவமே அடைகிறான் என்பதில் ஐயமில்லை.*

 *திருச்சிற்றம்பலம்*

Wasp entry- HH Bharati Teertha Mahaswamigal

*Source: Illuminating Interactions*

 

*The book deals with the anecdotes of Jagadguru Sri Bharathi Theertha Mahaswamin*

 

26. Once during the Chandramouleeswara Puja, a wasp entered the hall and disappeared into the garment of a devotee. Panic stricken, he frantically attempted to remove it. Observing his plight, His Holiness gestured him to stand and turn around. He obeyed. Lo! The insect emerged from his garment unhurt and flew away! With a smile, His Holiness gestured him to sit. After the Puja, He addressed the person: "When I noticed the wasp entering your garment I was afraid that you would hurt it. That's why I had to intervene."

 

On another occasion, followed by a couple of devotees His Holiness was proceeding to the temple of Sharadambal. One of the devotees was surprised to notice Acharyal keeping a constant vigil on the footpath while conversing with the devotees. Whenever He spotted an insect ahead, His pace gradually reduced and an extra force was applied to His next step. This produced the necessary vibrations on the ground, forcing the insect to move to safety. The entire process was so methodically carried out that not a single insect was hurt during His passage to the temple!

Sanskrit song playlist

Courtesy: Sri.Swarup Sharma

https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgzGlkrzCWxTdGNfHkLGBkwRgltlX?projector=1

Kalidasa described Mahabharata, sugarcane and moon in single word-Sanskrit subhashitam

||ॐ||

"सुभाषित रसास्वाद"

----------------------------------------------------------------

"कूटप्रश्न"। ( २४२ )

---------------------------------------------------------------

श्लोक----

" भारतं इक्षुदण्डं च कलानाथं च वर्णय ।

कालिदासः कविर्ब्रूते " प्रतिपर्वरसावहम्"।।"

----------------------------------------------------------------

अर्थ---

एक ही शब्द में महाभारत , गन्ना और चन्द्र इसका वर्णन कैसे करोगे?

इसका उत्तर कालिदासने " प्रतिपर्वरसाहम्" ऐसा दिया ।

-------------------------------------------------------------------------

गूढार्थ---

भोज राजा के दरबार में घटी हुई यह घटना है । एक बार राजा भोज ने कविवृंद से भरी हुए सभा में यह प्रश्न किया-- महाभारत , गन्ना और चन्द्र इन तिनों का वर्णन एक शब्द में समर्पकता से किया जाए ।

तब कवि कालिदास ने तुरंत उत्तर दिया--" प्रतिपर्वरसप्रद"।

महाभारत का हर पर्व सुरस है । गन्ने के हर कांड( पेर्यात) रस से भरा हुआ है । और चन्द्र प्रत्येक पर्वकाल में कल्याणकारी होता है ।

सुभाषितों में से कुछ ना कुछ ज्ञान प्राप्ति जरूर होती है ।

इसलिए ही सुभाषित हमारी धरोहर है ।

----------------------------------------------------------------

卐卐ॐॐ卐卐

-----------------------------------

डाॅ. वर्षा प्रकाश टोणगांवकर   

पुणे / महाराष्ट्र 

--------------------------------------

Meaning of the word Shreshta in Vishnu Sahasranamam

அனந்தனுக்கு ஆயிரம் திருநாமங்கள்!

விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமக்கதைகள!!

நல்ல ஆரோக்கியத்தையும், நீங்காத செல்வத்தையும், மன நிம்மதியையும் தரவல்லது விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமம்.

உடலுக்கு ஏற்பட்ட நோய்கள் மட்டுமின்றி ஆத்மாவைப் பீடித்துப் படுத்தும் நோயாகிய பிறவிப் பிணியையும்

போக்க வல்ல மருந்து 

விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமம்.

அந்த விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமத்திலுள்ள 1000 திருநாமங்களின் பொருளை எளிய கதைகள் மூலம் உணரலாம், வாருங்கள்.

69- ச்ரேஷ்டாய நமஹ (Sreshtaaya namaha)

சாந்தோக்ய உபநிஷத்தின் 7-வது அத்தியாயத்தில் சனத்குமாரருக்கும் நாரதருக்கும் இடையே நடைபெற்ற உரையாடல் இது:

நாரதர்: சனத்குமாரரே! அடியேனுக்கு ஏதாவது உபதேசிக்க வேண்டும்.

சனத்குமாரர்: தங்களுக்கு இதுவரை என்னென்ன விஷயங்கள் தெரியும்?

நாரதர்: அடியேன் நான்கு வேதங்கள், இதிகாச புராணங்கள், இலக்கிய இலக்கணம் உள்ளிட்டவற்றை அறிவேன்.

ஆனால் அவற்றிலுள்ள எழுத்துகளை மட்டுமே நான் அறிவேன். 

வார்த்தைகளுக்கு மேம்பட்டதை அடியேனுக்கு உபதேசிக்க வேண்டும்.

சனத்குமாரர்: எழுத்துகளைவிடப் பேச்சாற்றல் உயர்ந்தது.

நாரதர்: பேச்சாற்றலை விட எது உயர்ந்தது?

சனத்குமாரர்: மனத்தால் நினைத்தால்தானே வாயால் பேச முடியும்? அதனால் பேச்சாற்றலை விட மனம் உயர்ந்தது.

நாரதர்: மனத்தை விட எது உயர்ந்தது?

சனத்குமாரர்: மன உறுதி.

நாரதர்: அந்த மனவுறுதியை விட?

சனத்குமாரர்: ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட மனது.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: தியானம் உயர்ந்தது.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: விஞ்ஞானம்.

நாரதர்: அதை விட?

சனத்குமாரர்: உடலில் வலிமை இருந்தால் தானே கல்வி கற்று விஞ்ஞானத்தைப் பெற முடியும்?

அதனால் விஞ்ஞானத்தை விட உடல்வலிமை உயர்ந்தது.

நாரதர்: உடல் வலிமையை விட?

சனத்குமாரர்: உணவு உண்டால்தானே உடல் வலிமை பெறும்? எனவே அன்னமாகிய உணவு வலிமையை விட உயர்ந்தது.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: மழை பொழிந்தால்தான் உணவுப் பண்டங்கள் விளையும். எனவே அன்னத்தைவிடத் தண்ணீர் உயர்ந்தது.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: சூரியன், 

மின்னல் போன்ற ஒளிகள்.

நாரதர்: அவற்றைவிட?

சனத்குமாரர்: அந்த ஒளிகளை உடைய ஆகாயம்.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: மனிதனின் நினைவாற்றல்.

நாரதர்: அதைவிட?

சனத்குமாரர்: இவ்விஷயங்களைக் கேட்பதில் உங்களுக்குள்ள ஆர்வம் இவை அனைத்தையும் காட்டிலும் உயர்ந்தது.

நாரதர்: ஆர்வத்தைவிட உயர்ந்தது எது?

சனத்குமாரர்: ஜீவாத்மா. அந்த ஜீவாத்மாவை அறிந்தவன் அனைத்து வாதங்களிலும் வெல்வான்.

நாரதர்: மிக்க மகிழ்ச்சி. இனி அந்த ஜீவாத்மாவை அறிய அடியேன் முயற்சி செய்யப் போகிறேன். நான் சென்று வருகிறேன்.

சனத்குமாரர்: நில். அந்த ஜீவாத்மாவை விட மேம்பட்டவன் ஒருவன் இருக்கிறான். அவன்தான் பரமாத்மாவான திருமால்.

அவன் பூமா என்றழைக்கப்படுகிறான்.

பூமா என்றால் மிகப்பெரியவன் என்று பொருள். அவனைக் காணும்போது கண்கள் மற்றொன்றைக் காணாது,

அவனைப் பற்றிக் கேட்கும்போது காதுகள் மற்றொன்றைக் கேட்காது, அவனை எண்ணும்போது மனம் மற்றொன்றை எண்ணாது.

மிகவும் சிரேஷ்டமானவனான அவனைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு அவனை வழிபடுபவன் உய்வடைகிறான்!

இவ்வாறு பூம வித்யையை சனத்குமாரர் நாரதருக்கு உபதேசித்தார்.

இதில் வார்த்தை, பேச்சு, மனம், உறுதி, சிந்தனை, தியானம், விஞ்ஞானம், பலம், உணவு, தண்ணீர், ஒளி, ஆகாயம்,

நினைவாற்றல், ஆர்வம், ஜீவாத்மா இவை அனைத்தையும் விட உயர்ந்த பரமாத்மாவாகத் திருமால் கொண்டாடப்பட்டுள்ளார்.

இவ்வாறு அனைத்தையும் விட உயர்ந்து விளங்குவதால் திருமால் 'ச்ரேஷ்டஹ' என்றழைக்கப்படுகிறார்.

அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 69-வது திருநாமம்.

"ச்ரேஷ்டாய நமஹ" என்று தினமும் சொல்லி வருபவர்களைத் திருமால் வாழ்வில் உயர்த்தி அருளுவார்.

👇👇

Who is Bhagavan? - Sanskrit

Courtesy:Dr.Korada Subramanyam

What is भग and  who is भगवान् ?  The term , pregnant with meaning , is being abused by many .

विष्णुपुराणम् ( 6-5-74 ) defines --

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य धर्मस्य यशसः श्रियः ।

ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णां भग इतीरणा ॥

संपूर्णम् ऐश्वर्यम् - धर्मः - यशः - श्रीः - ज्ञानम् - वैराग्यम् -- these six are called भगः । भगः अस्य अस्तीति भगवान् ( मतुप् - मकारस्य वकारः ) ।

तद्ब्रह्म तत्परं धाम तद्ध्येयं मोक्षकाङ्क्षिभिः ।

श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद्विष्णोः परमं पदम् ॥

तदेव भगवद्वाच्यं स्वरूपं परमात्मनः ।

वाचको भगवच्छब्दः तस्याद्यस्याक्षयात्मनः ॥ ibid 68, 69 

Parasthanam while doing a travel in inauspicious time

Courtesy:Dr.Korada Subramanyam 

उषश्शशंस गार्ग्यस्तु  शकुनं तु ब्रुहस्पतिः ।

मनोजवं तु माण्डव्यः विप्रवाक्यं जनार्दनः  ॥ महासुभाषितसंग्रहः , 7267

निर्गमः - is another पद्धति -- one has to start tomorrow , but it is not auspicious - today itself the person would put some clothes in a house of known people (  en route ) in the same village / street .  This is called निर्गम । 

Laghusabdendussekhara-Guruprasada

PFA
Laghusabdendussekhara-Guruprasada
<https://drive.google.com/file/d/1S62pW0lQ3ZNMnfc6Y579bSbfzTZLvCsw/view?usp=drive_web>
 
Dr.Korada Subrahmanyam
Professor of Sanskrit (Retd)
299 Doyen , Serilingampally, Hyderabad 500 019
Ph:09866110741
*Skype Id: Subrahmanyam Korada*
*Blog: Koradeeyam.blogspot.in <http://Koradeeyam.blogspot.in> *

Vande Lokagurum - Episode 7 -Pandita Raja Guru

https://youtu.be/XPnlLiwwP8I

 *Vande Lokagurum - Episode 7*

Sri Sri Sannidhanam through this Episode does the Divine Reveal as to how Sri SriMahasannidhanam Had, Is and Will remain A *Pandita Raja Guru*

Firstly this Episode brings out a short video of Mahasannidhanam's exposition of Sastras

Secondly it brings out a Divine Analysis between the Main Commentary of Dinakari and a sub commentary of Ramadurai Bhattacharya

And how Mahasannidhanam resolves the conflict of views, after paying due encomiums to the Pandits and how students should care to know the difference 

Thirdly it brings out the stunning reactions of Scholars, declaring one after the other acknowledging the interpretation given by Mahasannidhanam 

Which they had in their life time had not known it

Fourthly it highlights through a short video how Mahasannidhanam conveys Knowledge to Sannidhanam ( A Divine Delight to watch)

And finally the importance of Sastra Poshaka Sabha and what students who had qualified through it had to say

Who at the end Examines them?

Dont miss watching

Teh sound of ankelets of Piraati

தாயாரின் மெட்டி வைபவம்

4. சஞ்சாரம்—நாதம்

1. பரமபதத்தில், நவரத்ன மாளிகையில், பிராட்டியார் வரும்போது, அவரது திருவடியில் அணிந்துள்ள சிலம்பும்,கொலுசும் பல ராகங்களில் சப்திக்கின்றனஅப்போது ,ஹே மெட்டித் தேவியே நீ சலவைக் கற்களில் பதிந்து எழுப்பும் சப்தம், தாளம் இடுவதைப்போல் அமைகிறது.

2. பெரிய பிராட்டியார் ஒய்யாரமாக நடக்கும்போது, நீ, மாளிகைப் பளிங்குக கல்லில் எழுப்பும் நாதம் கர்ணாம்ருதமாக ஆகி, முக்தர்களுக்கு, அங்கு வேதகோஷம் போல இருக்கிறது.

3. பெரியபிராட்டியார், நந்தவனத்தில் "பத்தி உலாத்தும் " போது ,ஹே–மெட்டித் தேவியே நீ புல்லின்மீதும் அங்கு சிந்தியிருக்கும் மலர்கள் மீதும் , அழுந்தி, எழுப்பும் நாதமானது, பிராட்டியின் பெருமையைச் சொல்லும் ஸ்ரீஸுக்தத்தை சேவிப்பது போல இருக்கிறது.

4. இந்த நாதம் , முமுக்ஷுக்களுக்கு , பிராட்டியை சேவிப்பதற்கு முன்பாக, பிராட்டியின் கருணையையும் விஞ்சி , அடியோங்களை, தாயாரைச் சரணம் அடையுங்கள் என்று அழைப்பதைப் போல இருக்கிறது.

5. பிராட்டிக்கு "உருசாரிணி " என்கிற திருநாமம். "அக்ரதஸ்தேகமிஷ்யாமி "என்று

ஸ்ரீமத் ராமாயணம் சொல்கிறது. எம்பெருமானுக்கும் முன்னதாக ஓடிவந்து, தர்ஸனம் கொடுப்பதற்கு, பெரிய நடையை உடையவள் — உருசாரிணி . அனுக்ரஹிக்க , பிராட்டி நடந்து வரும்போது, தரையில்பட்டு,உன்னுடைய நாதம், "பிராட்டி அனுக்ரஹிக்க " வருகிறாள் என்று கட்டியம்கூறுவதைப் போல அமைகிறது. இந்த உன்னுடைய நாதத்துக்கு நமஸ்காரம்.

6. ஹே—மெட்டித் தேவியே ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில், எம்பெருமானும் பிராட்டியும் ஆரண்யத்தில் நடந்தபோது, பிராட்டியின் பாதுகைக்கு ஹிதமாக , உன் அடிப்பாகம் , பாதுகையின்மேல் பட்டு,ஏதோ ரஹஸ்யம் பேசுவதைப் போல் இருந்தது. ஒருவேளை, இது, பிராட்டியின் பாதுகை என்று முத்திரை பதித்தாயா !

7. ஹே—மெட்டித் தேவியே—பிராட்டி, எம்பெருமானுடன் ஏகாந்தமாக பஞ்சணையில் துயிலும் போது , நீ, பஞ்சணையில் பதிந்து , அப்போது எழும் உன் நாதம் திவ்ய தம்பதியர்க்குத் தாலாட்டுப் பாடுவதுபோல இருக்கிறது.

8. ஸாமவேதம் , வீணையில் தாளம் போடுகிற மாதிரி—-ஹாய் —ஹாய் என்கிறது. . உபநிஷத்திலும் இந்த த்வனி உள்ளது.பிராட்டி, எம்பெருமானுடன் சஞ்சரிக்கும்போது, பிராட்டியின் திருவடி பூமியிலபடுவதும், எழுவதுமாக இருக்கிறது. அப்போது, ஹே—மெட்டித் தேவியே—நீ எழுப்பும்நாதம், பகவானுக்கு, ஸாமவேதமாக ஒலிக்கிறது.

 உருப்பட்டூர் ஸௌந்தரராஜன்

எந்த ஒரு பிராட்டியின் புருவங்கள் நெறிப்பதின் மூலமே இந்த உலகமானது, உயர்ந்தவர் - தாழ்ந்தவர் என்ற வேறுபாடு உடையதாக மாறுகிறதோ, அந்த பிராட்டியின் திருவிரலில் அமர்ந்திருக்கும் மெட்டி தேவியே.. அவளுடன் சேர்ந்து நியும் எங்களுக்கு ரிக்ஷிக்க பிரார்திக்கிறேன். பக்தர்களுக்கும் எம்பெருமானுக்கும் இடையில் பாலமாக இருக்கிறாள் பெரிய பிராட்டி. நீயே அப்பாலத்தின் கால் விரல்களில் வீற்றிருப்பது உனக்கு எப்பேர்பட்ட ஏற்றம் !!!!

ஸ்ரீவைஷ்ணவிஸம் முக நூலில் பதிவு செய்தவர் திருமதி நளினி கோபாலன் அவர்கள்

Who wer Rama & Sita ? - Pramaana in Sanskrit

Courtesy:Dr.Korada Subrahmanyam

Who is  राम ? विष्णुः । Who is सीता ? लक्ष्मी ।

विष्णुपुराणम्  ( 1-9-142 - -145 ) --

एवं यदा जगत्स्वामी देवदेवो जनार्दनः ।

अवतारं करोत्येषा तदा श्रीस्तत्सहायिनी ॥

पुनश्च पद्मादुत्पन्ना आदित्यो'भूद्यदा हरिः ।

यदा तु भार्गवो रामः तदाभूद्धरणी त्वियम् ॥

राघवत्वे'भवत्सीता रुक्मिणी कृष्णजन्मनि ।

अन्येषु चावतारेषु विष्णोरेषानपायिनी ॥

देवत्वे देवदेहेयं मनुष्यत्वे च मानुषी ।

विष्णोर्देहानुरूपां वै करोत्येषात्मनस्तनुम् ॥

Wrong pronunciation in sanskrit could lead to blunders - Few examples

நண்பன் சூரியநாராயணன்..மத்யமர்.ஓய்வு பெற்ற வங்கீ முதுநிலை மேளாளர்...கடந்த வாரம் தொலைப்பேசியில் பேசிக் கொண்டிருக்கையில்..வேதங்களில் சமஸ்கீருத ஒலி உட்சாடனம் பற்றி நீண்ட நேரம் அலைப்பேசீயில் பேசீக் கொண்டிருக்க கிடைத்த தகவல்களின் திரட்டு இது.. ஸம்ஸ்க்ருத மந்திரங்கள் - கவனம் தேவை:-

1. மந்திரங்களில் வரும் *ந* மற்றும் *ந:* ( _*நஹ *_) இரண்டிற்கும் பொருள் வேறுபாடு இருக்கிறது. 

*ந:* என்றால் _*எங்களுக்கு*_.

*ந* என்றால் _*இல்லை/வேண்டாம்*_.

காயத்ரி மந்திரத்தில் வரும்

_தியோ யோ ந: ப்ரசோயதாத்_ என்பதில் *நஹ* என்று ஸ்பஷ்டமாகச் சொன்னால் 'எங்கள் புத்தியைத் தெளிவாகப் பிரகாசிக்கச் செய்யட்டும்'. *ந* என்று உச்சரித்தால் 'பிரகாசிக்கச் செய்ய வேண்டாம்' என்றப் பொருள் வந்துவிடும். 

2. Express bus, fast food என்பதை தமிழில் *துரித* பேருந்து, *துரித* உணவு என்று எழுதுகிறார்கள். அது *துரித* அல்ல. _*த்வரித*_ என்றிருக்க வேண்டும். 'த்வரித' என்றால் _*உடனடி/விரைவு*_.

அப்படியென்றால் *துரித* என்றால் என்ன பொருள்? 

*பாபம்* என்று பொருள். சங்கல்ப மந்திரத்தில் வருமே : _'மமோபாத்த ஸமஸ்த_ *துரித* _க்ஷயத்வாரா_.. '

கடவுள் பூஜைக்கு வேண்டியது ஸம்ஸ்க்ருதமா, தமிழா? தமிழில் பூஜிப்பதாக முயற்சி செய்தாலும் பெருவாரியான துதிச் சொற்களும் மூல மந்திரங்களும் ஸம்ஸ்க்ருதத்தில்தான் இருக்கும். 

ஆதி வீர சைவர்கள் சார்பாக என்றுச் சொல்லிக் கொண்டு சிலர் தமிழில்தான் துதிக்க வேண்டும் என்று அரசியல் செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கு தமிழே சரிவரத் தெரியாது என்றுப் புரிய வரும். 

சிவபெருமானின் பஞ்சாட்சர மந்திரச் சொல்லாம் _'நமச்சிவாய'_ என்பதும், விஷ்ணுவுக்கான எட்டெழுத்து மந்திரமான _'ஓம் நமோ நாராயணாய'_ இரண்டுமே ஸம்ஸ்க்ருதம்தான். 

அது 'நமச்சிவாய' அல்ல _*நமஹ சி'வாய*-. 'சிவன் வணக்கம்', 'சிவனுக்கு வணக்கம்' என்று பொருள். தமிழில், 'சிவனே', 'சிவா' உண்டே தவிர சிவா _*ய*_ என்று வராது. இந்த *_ய*_ என்பது ஸம்ஸ்க்ருத மொழியின் _*நான்காம் வேற்றுமை*_ உருபாகும்.

'ஓம் நமோ நாராயணாய' வில் வரும் *ய* வும் 'ஓம் நாராயண வணக்கம்' அல்லது 'ஓம் நாராயணனுக்கு வணக்கம்' என்றப் பொருளில். 

சம்ஸ்க்ருதத்தின் சொல் புணர்ச்சி (ஸந்தி) விதிப்படியே _*நமஹ நாராயணாய*_ என்பது _*நமோ நாராயணாய*_ என்று மாறி வருகிறது. 

தீவிர சைவ சித்தாந்தத்தின் ஆதி ஆகமம் எனப்படும் தமிழ் நூலான _*திருமந்திரத்தில்*_ சிவாய என்று ஸம்ஸ்க்ருத வடிவமே வந்துள்ளது. மந்திரம் என்பதே வடசொல்தான். திருமந்திரம் நூல் முழுவதிலும் 75℅க்கும் மேலாக ஸம்ஸ்க்ருதச் சொற்களே அமைந்துள்ளன. 

ஸம்ஸ்க்ருதம் இல்லாமல் மந்திரம் இல்லை.: *சிவா* & ஸ்ரீ ராம *ஜெயம்* :

1. டாக்டர் சிவா என்று ஒரு திரைப்படம் வந்திருந்தது நினைவிருக்கலாம். *சிவா* என்று எழுதினால் ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல் அமைப்பின்படி அது முதலாம் வேற்றுமை அமைப்பின்படி _*பெண்பால்*_ சொல்லாகும். _சிவா, ராமா_ என்பவை விளி வேற்றுமை என்னும் 8ஆம் வேற்றுமையும் ஆகாது. தமிழில் 8ஆம் வேற்றுமைக்கு _*சிவனே, ராமனே*_ என்றே வரும். ஸம்ஸ்க்ருதம் ஆயின் _*ஹே சிவ, ஹே ராம*_ என்றே வரும். சிவா, ராமா என்று சொன்னால் அது பெண்பால் பெயர்கள் _*ராதா, கீதா*_ என்பது போல. சிவ, ராம என்றே எழுதுவோம். 

2. நோட்புக்கில், திருமண அழைப்பிதழ் களில், வீட்டு பூஜையறையில், வாசலில் கோலம் போடும் போது

ஸ்ரீ ராம _*ஜெயம்*_ என்று பலர் எழுதுகின்றனர். 

அது _*ஜெயம்*_ அல்ல. _*ஜ ய ம்*_.

ஜயம் என்றால் வெற்றி, வெல்வது. 

_*ஜெயம்*_ என்றால் _வெல்லப் படுவது_ (தோல்வி அடைவது). ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் 'எ' உயிரொலி கிடையாது. 'ஏ' எனும் நெட்டொலி மட்டுமே. எனவே _ஜெயம்_ என்று எழுதினால் _*ஜேயம்*_ என்று ஒலித்து தோல்வியை வேண்டுவதாய் பொருள் வந்துவிடும். 

*ஸ்ரீ ராம ஜயம்* என்றே எழுதுவோமாக.

ஜயம் தமிழில் எப்படி ஜெயம் ஆகிப் போனது? 

அது சில நூறு வருடங்களுக்கு முன்னர் இங்கு மதம் பரப்ப வந்த பாதிரியார்கள் தமிழ் கற்று பைபிளை தமிழில் எழுதிப் பிரசுரம் செய்த பணியில் நேர்ந்த ( கூடவே, தெலுங்கு, மலையாள, கன்னட மொழி உச்சரிப்பின் கலப்பினாலும்) நேர்ந்துவிட்ட அவலம். யேசுவின் ரத்தம் ஜயம் என்பதை _*ஐ, ஜ*_ வேறுபாட்டைக் காட்டுவதாக நினைத்து _யேசுவின் ரத்தம்_ _*ஜெயம்*_ (தோல்வி) என்று எழுதிவிட்டனர். 

பலம் பெலம் ஆயிற்று. றக்கை - ரெக்கை ஆயிற்று. ரவி - ரெவி ஆயிற்று. சிந்தூரம்- செந்தூரம் ஆயிற்று. ஜன்மம் - ஜென்மம் ஆயிற்று. 

ஜயம் சரி. ஜெயம் தவறு.

 நன்றி..R.சூரியநாராயணன்

Lakshmi & paravati conversation - Sanskrit

|| *ॐ* ||

   " *सुभाषितरसास्वादः* "

--------------------------------------------------------------------------------------

   " *वाकोवाक्यम्* " ( पातुः वः ) ( १४५ ) 

-------------------------------------------------------------------------------------

 *श्लोक*----

   " भिक्षुः क्वास्ति बलेर्मखे

    पशुपतिः किं नास्त्यसौ गोकुले

   मुग्धे पन्नगभूषणः 

   सखि सदा शेते च तस्योपरि ।

   आर्ये मुञ्च विषादमाशु

   कमले नाहं प्रकृत्या चला 

  चेत्थं वै गिरिजासमुद्रसुतयोः

    सम्भाषणं पातुः वः " ।।

--------------------------------------------------------------------------------------  

  *अर्थ*----

  यह लक्ष्मी और पार्वती का संवाद है । यहाँ लक्ष्मी पार्वती को शिव के उपस्थिति विषयी प्रश्न पूछ रही है । लक्ष्मी जो प्रश्न पूछ रही है वह सब शिव का अधनत्वं सूचित कर रहे है । लक्ष्मी का यह भाव जानकर चतुर पार्वती उसके प्रश्नों द्वारा जो विशेषण शिव के लिये लगाये गये है वह सब नारायण को वापस लगा रही है । 

लक्ष्मी-- भिक्षु ( शिव ) कहाँ है ?

पार्वती--- बलि के यहाँ गया लगता है । ( वामनरूप से गया है )

लक्ष्मी ---- पशुपति कहाँ है ?

पार्वती--- क्या गोकुल में नही है ?

लक्ष्मी ---- हे मुग्धे ! पन्नगभूषण कहाँ है ?

पार्वती--- सखि ! वह तो हमेशा उसपर सोते है ।

लक्ष्मी ---- आर्ये ! विषाद को छोड दो ।

पार्वती---- कमले ! मैं तेरे जैसी प्रकृती से चञ्चल नही हूँ ।

उन दोनों का इसतरह का संवाद आपकी रक्षा करे ।

----------------------------------------------------------------------------------

*गूढ़ार्थ*----

   भिक्षु = शिव हमेशा भिक्षाटन करता है। और विष्णु ने भी वामन के रूप में बलिराजा से भिक्षा मांगी थी ।

पशुपति = शिव का एक विशेषण । और कृष्णावतार में गोकुल में भगवान विष्णु भी पशु को चरवाने ले जाते थे इसलिए वह भी पशुपति ।    

    पन्नगभूषण = शिव के गले में नाग होने से वह पन्नगभूषण कहलाता है । और विष्णु सर्पशय्या पर सोने से पन्नगभूषण कहलाता है ।

   विषादं = दुःख / विष को पिने के कारण ।

शिव निर्धन होने के कारण उसके साथ दुःख ही है ।

लक्ष्मी कह रही है ऐसे शिव को तुम छोड दो और इसपर पार्वती कह रही है हे कमले ! मैं आपके जैसी चञ्चल नही हूँ ।

इस तरह का उन दोनों का संवाद आपकी हमेशा रक्षा करे।

---------------------------------------------------------------------------------------

*卐卐ॐॐ卐卐*

------------------------------

डाॅ. वर्षा प्रकाश टोणगांवकर 

पुणे / महाराष्ट्र 

------------------------------------

🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴🌷🌴

Ramana Brahamrishi - Balakumaran

https://drive.google.com/drive/folders/1dfpNJneia70Hh47A_Ve_j1qDfD2g3AuM

Apadi Kim karaneeyam - Appaya & nilkantha Dikshitar

குழந்தே!! இங்க வா!! சற்றே நடுங்கும் குரலில் அப்பய்ய தீக்ஷிதர் தனது ஒன்று விட்ட பெயரனை அழைத்தார். 

சுற்றி இருப்பவர்களுக்கு ஆஸ்சர்யம். "இத்தனை பேர் இருக்கும் போது சிறுபிள்ளையை அருகில் அழைக்கிறாரே அப்பய்ய தீக்ஷிதர்!! அதுவும் பரசிவத்தோடு அபின்னமாகும் தருவாயில்!!" என.

நீலகண்டன் தாத்தாவின் அருகில் வந்தான். "ஆஹா!! என்ன தேஜஸ்!! அப்பய்ய தீக்ஷிதருக்கு ஆனந்தம் பிடிபடவில்லை. ஏதோ ஹாஸ்யத்தைக் கண்டது போல் கடகடவென நகைத்தார்.

"ஆபதி கிம் ஸ்மரணீயம்!!?" என அக்குழந்தையிடம் கேட்டார். சுற்றியுள்ள அனைவரும் "தீக்ஷிதருக்கு பித்து பிடிச்சுடுத்தோ!! சின்ன குழந்தை கிட்ட போய் "ஆபத்து வந்தா என்ன செய்வே"ன்னு கேக்கறாரே" என ப்ரமித்து நின்றனர்.

குழந்தை க்ஷணம் கூட தாமதிக்கவில்லை. கணீர் எனும் குரலில் "ஸ்மரணீயம் சரணயுகளம் அம்பாயா:" எனக் கூறினான். 

எவ்வளவு ஸத்யமான வார்த்தை. ஆபத்து காலத்ல அம்பாளுடைய சரணத்தை நினைச்சுண்டு, அவோ பாதத்தை கெட்டியா பிடிச்சுப்பேன்னு ஒரு குழந்தை சொல்லனும்னா எப்பேற்பட்ட மஹாக்ஞானம் அந்த குழந்தைக்கு இருக்கனும்.

அப்பய்ய தீக்ஷிதர் ஆஸ்சர்யத்துடன் "தத்ஸ்மரணம் கிம் குருதே!!" என பதிலுக்கு கேட்டார். "ஏண்டா குழந்தே!! அப்படி பண்ணா என்னடா ஆகும்!!" ன்னு அர்த்தம் அதற்கு.

ஒரு க்ஷனமும் தாமதிக்காத நீலகண்டன் கூறினான் " என

"தாத்தா!! அம்பாளுடைய பாதத்தை ஸ்மரிச்ச மாத்ரத்ல, சிவன், விஷ்ணு, ப்ரஹ்மா முதற்கொண்டு முப்பத்துமுக்கோடி தேவர்களும் கிங்கராளா வேலை செய்ய மாட்டாளோ!!??" ன்னு அர்த்தம்.

சட்டென்று குழந்தையை அணைத்துக் கொண்ட அப்பய்ய தீக்ஷிதர் தேவீ மாஹாத்ம்ய ஓலைச்சுவடியை அளித்து "குழந்தே!! அம்பாளைத் தவிர்த்து ஸத்யம் ஒன்னுமில்லேடா!! அவளையே கெட்டியா பிடிச்சுக்கோ!!" எனக் கூறினார்.

ஆம்!! அப்பய்ய தீக்ஷிதேந்த்ரர் நீலகண்டருக்கு மட்டும் கூறவில்லை. நமக்கும் சேர்த்துத்தானே கூறினார்!!

அம்பாளைத் தவிர்த்து ஸத்யமான வஸ்து ஒன்று உண்டோ உலகில்.

"ஆபதி கிம் ஸ்மரணீயம்?"

"ஸ்மரணீயம் சரணயுகளம் அம்பாயா:" 

"தத்ஸ்மரணம் கிம் குருதே?"

"ப்ரஹ்மாதீனபி கிங்கிரி குருதே!!"

*ஶ்ரீமாத்ரே நம:*🙏

Mandaata - Spiritual story

மாந்தாதா

 வைவஸ்வத மனுவின் ஒரு புதல்வன் இக்ஷ்வாகு. அவனுக்கு நூறு பிள்ளைகள். அவர்களுள் மூத்தவன் விகுக்ஷி. விகுக்ஷியின் பிள்ளை புரஞ்ஜயன். அவனே ககுத்ஸ்தன் என்ற பெயர் பெற்று பிற்காலத்தில் பிரசித்தனானான். தேவாஸுர யுத்தத்தில் அவன் இந்த்ரனுக்கு ஸஹாயம் செய்தான். போரில் இந்த்ரனே காளை உருவம் எடுத்து, சுகுத்ஸ்தன் அதன் முதுகின் மீது அமர்ந்து அஸுரர்களை வென்றான். அத்னால் அவனுக்கு சுகுத்ஸ்தன் (காளை முதுகில் வீற்றிருந்தவன்) என்ற பெயர் ப்ரஸித்தமாயிற்று. (அவன் வம்சத்தில் தோன்றியதால் ராமபிரானுக்கு காகுத்ஸ்தன் என்று ஒரு பெயர்.)

 ககுத்ஸ்தன் வம்சத்தில் யுவனாச்வன் என்ற அரசன் தோன்றினான். அவனுக்கு நூறு பார்யைகள் இருந்தும் பிள்ளைப்பேறு இல்லை. ஆகையால் அவன் ஒரு புத்ர காமேஷ்டி யாகம் செய்தான். யாகசாலையில் அவன் பத்னிக்காக அபிமந்த்ரித்து வைத்திருந்த கலச ஜலத்தை தெரியாமல் அவன் தாகம் தீர்த்துக்கொள்ள பருகிவிட்டான். அதன் விளைவாக அவன் வயிற்றைப் பிளந்து கொண்டு ராஜலக்ஷணங்களுடன் கூடின ஓர் குழந்தை தோன்றியது. அக்குழந்தைக்கு பால் புகட்ட யாரும் முன்வரவில்லை. யாகத்தில் ஆராதிக்கப்பட்ட இந்த்ரன் கருணை கொண்டு, அம்ருத ப்ரவாஹம் கொண்ட தனது விரலை குழந்தையின் வாயில் வைத்தான். குழந்தை விரலிலிருந்து பெருகிய அம்ருதத்தை தாய்ப்பால் என்று நினைத்துப் பருகியது. அதன் காரணமாக இந்த்ரன் அக் குழந்தையை மாந்தாதா (என்னிடமிருந்து பால் பருகியவன்) என்று பெயரிட்டான். அவன் பூமண்டலம் முழுவதும் ஏகாதிபத்யம் செலுத்தி வந்தான்.

 மாந்தாதாவிற்கு மூன்று பிள்ளைகளும் ஐம்பது பெண்களும் பிறந்தனர். நிற்க. ஸௌபரி என்ற ஒரு முனிவர் ஒர் நாள் நீரில் இரண்டு மீன்கள், ஆணும் பெண்ணுமாய் காமலீலையில் ஈடுபட்டிருப்பதைப் பார்த்து இல்லறத்தில் ஆசை கொண்டார். ஆகையால், ஸௌபரி மாந்தாதா சக்ரவர்த்தியை அணுகி, அவருடைய ஐம்பது புத்ரிகளுக்குள் ஒருவளை தனக்கு மனைவியாக அளிக்க வேண்டினார். அதற்கு, அவன் 'ஓர் ஸ்வயம்வரம் ஏற்பாடு செய்கிறேன். அதில் எவள் உம்மை விரும்பினாலும் அவளை உமக்கு அளிக்கிறேன்' என்று கூறினான். முதுமையும் விகாரமும் கொண்ட தன்னை மன்னன் புறக்கணிக்கிறான் என்று எண்ணி, முனிவர் தம் தபோ மஹிமையினால் தன்னை ஒரு ஸுந்தர, யௌவன புருஷனாக மாற்றிக் கொண்டார். ஸ்வயம்வரத்தில் இந்த அழகிய வாலிபனைக் கண்டதும் மாந்தாதாவின் ஐம்பது புத்ரிகளும் அவரையே மணக்க விரும்பினர். மாந்தாதா எல்லோரையும் முனிவருக்கே மணம் செய்து கொடுத்தான்.

 ஸௌபரி தனது தபோபலத்தால் எல்லா போகவஸ்துக்களையும் வரவழைத்து, பல வருஷ காலங்கள் தனது ஐம்பது மனைவிகளுடன் சிற்றின்பத்தில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருந்தார். அவரது காம வேட்கை தணிந்தபாடு இல்லை. மாறாக, அது நாளுக்கு நாள் தீயில் இட்ட நெய்யைப் போன்று கொழுந்து விட்டு எரிந்தது. இதனை உணர்ந்த முனிவர் தீவிர யோசனை செய்தார். "சிற்றின்பத்தில் ஈடுபட்டிருந்த மீன்களைக் கண்டு, என் தவ வாழ்க்கையைப் பாழடித்து விட்டேன். காம வாழ்க்கையால் என் தபோபலம் எல்லாம் வ்ரயமாகி வருகிறதே!". இவ்வாறு நினைத்து, அவருக்கு வைராக்யம் தோன்றியது. மறுபடியும் தீவிரமான தவத்தை மேற்கொண்டு, மோக்ஷமார்க்கத்தைத் தேடி, முடிவில் முக்தியடைந்தார்.

ஸ்ரீவைஷ்ணவிஸம் முகநூலில் பதிவு செய்தவர் திரு விஜயராகவன் நரசிம்ஹன் அவர்கள்.

rope & Snake

https://notesnmusings.blogspot.com/2013/11/rope-snake.html

Punya, kapha, debtless - Sanskrit puzzle

|| *ॐ* ||

    " *सुभाषितरसास्वादः* "

-------------------------------------------------------------------------------------

    " *समस्यापूर्ति* " ( १५३ )

--------------------------------------------------------------------------------------

   *श्लोक*---

 " आषाढी  कार्तिकी  माघी  वचा  शुण्ठीः  हरीतकी ।

    गयायां  पिण्डदानेन  पुण्या  श्लेष्महरानृणी " ।। 

---------------------------------------------------------------------------------------

*अर्थ*----

आषाढी ,  कार्तिकी ,  माघी , वेखण्ड , शूण्ठ ,  हिरडा ,  गया  में  किया  गया  पिण्डदान  यह  सब  चीजें  पुण्यकारक  होकर  कफ का  हरण  करनेवाले और  ऋणमुक्त  करनेवाले  भी  है  । ( यह कैसे ? )

--------------------------------------------------------------------------------------

*गूढ़ार्थ*----- 

आषाढी ,  कार्तिकी ,  माघी ? = पुण्यप्रद।  ( वचा ) वेखण्ड ( हारीतकी ) हिरडा , शुण्ठी = ( श्लेष्म ) कफनाशक ।  गया  में  किया  गया  पिण्डदान  = अनृण ( ऋणमुक्त करने  वाला )

अब  समस्या  हल  हो  गयी ? चौथा  चरण  पहले  तीन  प्रश्नों  का  उत्तर  है।

आषाढी , कार्तिकी  और  माघी  यह  तिथियाँ  चौथे  चरण  का  पहला  अक्षर  = पुण्या । वेखण्ड , हिरडा , शूण्ठी = श्लेष्महारिणी। गया में  किया गया  पिण्डदान कैसा  होता  है = अनृण ।

है  न  मजेदार ?

--------------------------------------------------------------------------------------

*卐卐ॐॐ卐卐*

--------------------------

डाॅ. वर्षा  प्रकाश  टोणगांवकर 

पुणे  /  महाराष्ट्र 

---------------------------------------

✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍🖋✍

sumukha pancakam - Sanskrit poem

।। सुमुखपञ्चकम् ।।

हे विघ्नराज गिरिजात्मज ईशपुत्र

स्कन्दाग्रज स्फुटितदन्त सुवक्रतुण्ड ।

हेरम्ब मङ्गलवरप्रद लोकपूज्य

मत्तेभवक्त्र सुमुख जगदीश रक्ष ।।1

हे विघ्ननाश द्विरदानन शूर्पकर्ण

लम्बोदर प्रथमपूज्य सुब्रह्मचारिन् ।

नागोपवीत नतभक्तजनार्तिहारिन्

मत्तेभवक्त्र सुमुख जगदीश रक्ष ।।2

हे सुप्रसन्न सुरनायक आखुवाह

अर्धेन्दुभूषाभयप्रद गणाधिनाथ ।

दूर्वादलार्ककुसुमार्चितपूज्यपाद

मत्तेभवक्त्र सुमुख जगदीश रक्ष ।।3

हे पञ्चहस्त प्रणवाक्षरपूर्णरूप

आनन्दचिन्मय गजानन एकदन्त ।

आशाप्रपूर अतिसुन्दर अप्रमेय

मत्तेभवक्त्र सुमुख जगदीश रक्ष ।।4

हे सिद्धिदायक सुबुद्धिद स्वप्रकाश

पाशाङ्कुशधर गुणालय मङ्गलात्मन् ।

क्षिप्रप्रसादन विनायक कीर्तिमन्त

मत्तेभवक्त्र सुमुख जगदीश रक्ष ।।5

🙏🏾 Pālāmadai Ananthasubramanian 🙏🏾

My God - Periyavaa

*''இனி என் தெய்வமும் இவர்தான்.... இந்த உருவில் தான் இனி நான் வணங்கும் தெய்வத்தை பார்ப்பேன்"*. - ஆங்கிலேய தம்பதி. 

அந்த மனிதர் ஒரு பிரபல எழுத்தாளர். பிரசித்தி பெற்ற வாரப் பத்திரிகை ஆசிரியராக இருந்து, பிறகு தானே ஒரு பிரசித்தி பெற்ற மற்றொரு பத்திரிகை, அதற்கு அப்புறம் மற்றொன்று என்றெல்லாம் புதிதாக தொடங்கிய அனைத்து பத்திரிகைகளும் விரும்பிப் படிக்கப்பட்ட காலம். டிவி ரொம்ப பெண்களை ஈர்க்காத காலம். மொபைல் என்ன வென்றே தெரியாதே.

வெளிநாட்டு பயண கட்டுரைகள் எழுதி பெயர் பெற்றவர். அவர் இப்படி பல நாடுகளுக்கு பறந்து ஆங்காங்கு பார்த்தவர்கள், பார்த்தவைகள், பார்க்க வேண்டியவைகள் பற்றியெல்லாம் ரசிகர்கள் மகிழ ருசிகரமாக எழுதுபவர். ஒரு விஷயம் குறிப்பாக சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது.

அவர் காஞ்சி மகா பெரியவாளின் பரம பக்தர். அந்த நடமாடும் பேசும் தெய்வத்தை முக்காலும் வணங்குபவர். எங்கு சென்றாலும் மகா பெரியவா படம் இல்லாமல் செல்ல மாட்டார். தினமும் அந்த படத்தை எடுத்து வைத்துக்கொண்டு மனசார பூஜை பண்ணி வணங்கிவிட்டு தான் மற்றைய வேலைகள்.

ஒரு தடவை உலகப் பயணத்தில் எங்கோ ஒரு மூலையில் உள்ள நாட்டில் ஒரு முடுக்கு நகரத்தில் அவர் தங்கி இருக்க நேர்ந்தது. அந்த ஊரைப் பற்றி விவரங்கள் சேகரிக்க முயன்றார். அவரது நண்பர் ஒரு ஆங்கிலேயர் அங்கு அப்போது இருந்ததால் அந்த ஊருக்கு சென்றிருந்தார்.

இவர் வந்து அங்கு தங்கியிருக்க வேண்டிய வசதிகள் செய்து கொடுத்த வெள்ளைக்கார நண்பரின் உறவினர் வீட்டில் சில நாள் அந்த சிறிய ஊரில் தங்க முடிவானது. 

எழுத்தாளரும் அங்கு சென்றார். அவருக்கு தனி அறை கொடுத்தார்கள் . அதில் அவர் தங்கியிருந்தபோது ஒரு நாள் காலை அந்த ரெண்டு வெள்ளைக்காரர்களும் , அதாவது, நண்பரும் அந்த வீட்டுக்காரரும் எழுத்தாளரைக் கண்டு பேச, அவர் அறைக்கு வந்தனர். எழுத்தாளர் வழக்கம்போல் அந்தக் காலை வேளையில் மகாபெரியவர் படத்தை மேசையில் வைத்து வணங்கிக் கொண்டிருந்தார்.

வீட்டின் சொந்தக்காரர் கண்களில் அந்த மஹா பெரியவர் படம் பட்டதும் அவருக்கு ஏதோ ஆச்சர்யம், எழுத்தாளர் த்யானம் முடிந்ததும் கேட்டார்.

"இந்தப் படத்தில் இருப்பவர் யார்?"

"நான் வணங்கும் தெய்வம்"

'' நீங்கள் எந்த மதத்தினர்?

'இந்துக்கள்''

''இந்து கடவுள்கள் நிறைய கைகள், தலைகள், ஏதோ ஒரு பட்சி அல்லது மிருகத்தின் மேல் -- இப்படி தான் எனக்கு இதுவரை அறிமுகம். இந்த கடவுள் யாரோ ஒரு மனிதராக, கிழவராக அல்லவோ இருக்கிறார் '

''நீங்கள் சொல்வது வாஸ்தவம். இவர் நம்மைப்போல் இந்த உலகில் மனிதனாக இருப்பவர். மிக எளிமையானவர் . ஆனால் தெய்வம்.

''ரிஷி'' என்பீர்களே, அப்படிப்பட்டவரா இவர். எல்லோரும் அப்படித்தான் இவரைச் சொல்வார்களோ உங்கள் ஊரில்?''

''இவர் ஒரு சக்தி வாய்ந்த தெய்வம், ரிஷியும் கூட''

"சக்தி வாய்ந்த தெய்வம் என்றால் நாம் நினைத்தது நடக்கச் செய்வாரா? என்று வீட்டுக்கார வெள்ளையர் ஆவலாகவினவினார்

"நாம் உண்மையாக வேண்டிக் கொண்டால், நிச்சயம் நாம் நினைத்தது போல் நடக்கும். அந்த கருணைக்கடல்அதை நிறைவேற்றி வைப்பார்.

எழுத்தாளர் அளவு கடந்த பக்திமான் ஆச்சே . அவர் குரலில் இருந்த அழுத்தம் சொன்ன தோரணை, அவர் குரலில் ஒலித்த பக்தி, ஆங்கிலேயரை நம்பச் செய்தது.

''நானும் அவரை வேண்டிக்கொண்டு என் முறையீட்டை சொன்னால் உதவுவாரா" வீட்டுக்கார வெள்ளைக்காரர் குரலில் ஏக்கம் தொனித்தது.

''வித்தியாசமின்றி நம்பிக்கையோடு யார் வேண்டினாலும் குறை நிவர்த்தி செய்வார்''

"என் மகன் எங்கோ போய்விட்டான்...சில மாதங்கள் ஆகிவிட்டது. அவனைப் பிரிந்து என் மனைவி ஓயாமல் அழுது கொண்டு இருக்கிறாள். அதனால்தான் ஒரு நம்பிக்கையோடு உங்களிடம் கேட்டேன்.''

"எங்கள் குருவான காஞ்சி மகானை நீங்கள் மனமுருகி பிரார்த்தியுங்கள்..உங்களுக்கு அவரதுஅருள் நிச்சயம் கிட்டும்.

'டப்' பென்று அந்த வெள்ளைக்காரர் சிலைபோல் அங்கேயே அந்த இடத்திலேயே மகா பெரியவா படத்தின் முன்பு அமர்ந்து கொண்டார். கண்கள் மூடியிருந்தது. கைகளைச் சேர்த்து கட்டிக் கொண்டிருந்தார். நேரம் நழுவியது. நிசப்தம். சுமார் அரை மணி நேரத்திற்கு பிறகு கண்களைத் திறந்தார்.

''என்னவோ தெரியவில்லை, என் மனம் இப்போது லேசாகி விட்டது. இந்த மனித தெய்வத்தின் படத்தின் முன் மனமுருகி வேண்டி எனக்கு அருள் புரியும்படி வேண்டிக் கொண்டேன்''

இதைத் தொடர்ந்து ஒரு சில மணி நேரம் அந்த அறையில் மகா பெரியவா பற்றிய விஷயங்கள் பற்றி வெகு ஆர்வமாக அவர் பக்தியோடு கேட்டுக் கொண்டிருந்தார். அவரைப் பற்றி நிறைய தெரிந்து கொள்ளவேண்டும் என்று புத்தகங்கள் தேவை' என்று கேட்டுக்கொண்டிருந்தார் . ஒருமுறை இந்தியா வருகிறேன். அவரைப் பார்க்க வேண்டும்' என்றார்.

அப்போது தான் அவரது வீட்டு போன் ஒலித்தது. ஆங்கிலேயர் போய் போனை எடுத்தார்.

''யார் பேசுவது ?''

''என்ன அப்பா என் குரல் மறந்து போய் விட்டீர்களா" --  

 காணமல் போன அவர் பையன். போனில் வந்த செய்தி அவருக்கு அளவு கடந்த வியப்பை அளித்தது. காணாமற்போன அவரது மகன் தான் பேசினான், தான் எங்கேயோ போயிருந்ததாகவும், இப்போது ஊருக்கு வந்து விட்டதாகவும், உடனே வீட்டுக்கு வருவதாகவும் தகவல் சொன்னான்.

அந்த ஆங்கிலேயருக்கு மெய் சிலிர்த்தது. காஞ்சி மகானை வணங்கியபடியே, எழுத்தாளரை இருக கட்டிக்கொண்டார். கண்களில் நீர் பனிக்க ''இனி என் தெய்வமும் இவர்தான்....இந்த உருவில் தான் இனி நான் வணங்கும் தெய்வத்தை 

பார்ப்பேன். 

அப்போது உள்ளே வந்த அவர் மனைவியும் விஷயம் கேட்டு, ஆனந்தித்து, தனது மகன் மீண்டும் வரப்போகிறான் என்று அறிந்து பெரியவாள் படத்தை வணங்கினாள்.   

''மணியன் உங்களுக்கு நன்றி'' என்று அந்த தம்பதிகள் மனமுவந்து சொன்னார்கள். 

ஆம் அந்த இந்திய எழுத்தாளர் மணியன் தான்..

*kn*

Symptoms of an idiot -Sanskrit subhashitam

|| *ॐ* ||

   " *सुभाषितरसास्वादः* "

---------------------------------------------------------------------------------------

    " *तत्त्वज्ञाननीति* " ( २३४ )

--------------------------------------------------------------------------------------

    *श्लोक*----

   " बहुसुप्तः बहुभुक्तः मुखरश्च निन्दकः 

    गर्विष्ठः गतं शोचतः निजदुःख निवेदकः ।

       अकारण विरोधकश्च गतवैभवे निमग्नः 

      जाड्यः आरामप्रियः दशैते मूर्ख लक्षणाः ।। "

---------------------------------------------------------------------------------------

  *अर्थ*---

  बहुत सोनेवाला , बहुत खानेवाला , बहुत बोलनेवाला , दुसरे की निन्दा करनेवाला , गर्विष्ठ, गये हुए का शोक करनेवाला , अपना दुःख जाहीर करनेवाला , अकारण विरोध करनेवाला , गतवैभव में ही रममाण होनेवाला , मतिमंद , आलसी यह दस मूर्खों के लक्षण है ।

 --------------------------------------------------------------------------------------

  *गूढ़ार्थ*-----

  जनरीती को छोडकर बर्ताव करनेवाला हमेशा ही लोगों की टीका का लक्ष्य बन जाता है । ऐसे लोग हमेशा ही खुद के बर्ताव से खुद का और दुसरे का नुकसान ही करते है । मनुष्य ने यह दोष दूर करने का हमेशा ही प्रयत्न करना चाहिए ऐसा ही सुभाषितकार यहाँ पर सूचित कर रहा है । श्री. समर्थ रामदास स्वामीजी ने तो १५० के उपर मूर्खों के लक्षण बताये है । और उन लक्षणों का त्याग करके खुद का व्यक्तित्व सुधारने के लिये कहा है ।

  इस सुभाषित में जो मूर्खों की लक्षणे दी है वह सर्वपरिचित ही है ।

--------------------------------------------------------------------------------------

   *卐卐ॐॐ卐卐*

--------------------------------

डाॅ. वर्षा प्रकाश टोणगांवकर 

पुणे / महाराष्ट्र 

----------------------------------

🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋🌵🎋

Bring that thing which gives love- Positive story

*🆎ஒரு குட்டி கதை.*

அன்பை வெளிப்படுத்தும் எதையும் கொண்டு வாருங்கள் என்று நான்கு மாணவர்களை அனுப்பினார் ஆசிரியை..!

திரும்பி வந்த ஒரு மாணவனின் கைகளில் மலர் இருந்தது..!

இன்னொரு மாணவனிடம் வண்ணத்துப் பூச்சி இருந்தது..!

மற்றொரு மாணவனிடம் ஒரு குஞ்சுப்பறவை இருந்தது..!

முதலில் கிளம்பிப்போன மாணவனோ கடைசியில் வெறுங்கையோடு திரும்பி வந்தான்..!

ஏனென்று கேட்டபோது சொன்னான்:-

நானும் மலரைப் பார்த்தேன். அழகாய் இருந்தது. செடியிலேயே இருக்கட்டும் என்று விட்டுவிட்டேன்..!

வண்ணத்துப் பூச்சியைப் பார்த்தேன். அழகாய் இருந்தது. சுதந்திரமாய்ப் பறக்கட்டும் என்று விட்டுவிட்டேன்..!

குஞ்சுப் பறவையைப் பார்த்தேன். தாய்ப்பறவை தேடுமென்று விட்டுவிட்டேன்...!

அந்த மாணவனை அணைத்துக் கொண்ட ஆசிரியை சொன்னார்,

"அன்பு என்றால் இது தான்"

ஒன்றுமே கொடுக்க வேண்டாம். எதையுமே பறிக்காமல் இருந்தால் அதுவே போதும்...!

எதையும், யாரையும் காயப்படுத்தாமல் இருப்போமே...!

நாம் உலகிற்கு எதையேனும் 

கொடுக்க வேண்டுமென

நினைத்தால் அன்பைக் கொடுப்போம்...!

ஏனெனில் உலகில் எங்கும் பரவிக் கிடப்பது அன்பு ஒன்று தான்...!

ஆனால் உலகம் அதிகமாக ஏங்கிக் கிடப்பதும் அதே அன்புக்காகத்தான்...!

*அனைவரிடமும் அன்புடன் பழகுவோம்...!

அன்பே சிவம்!!!🙏🙏🙏

Websites that Help to Analyse Stocks!

================================

Websites that Help to Analyse Stocks!

================================

1. www.Bigpaisa.com (Technical)

2. Topstockresearch.com (Technical)

3. Nseguide.com (Technical)

4. Chartink.com (Technical)

5. Screener.in (Fundamental)

6. Hdfcsec.com/stockscreener/ (F&T)

7. Equitymaster.com (Fundamental)

8. Moneyworks4me.com/stock-market/stock-screener (Fundamental)

9. Finalaya.com

10. Stockscreener.in.Reuters.com/stock/in (Fundamental)

11. www.investing.com

12. in.tradingview.com/chart

13. www.techpaisa.com

14. www.earnometer.com

15. www.marketsmojo.com

16. www.stockcharts.com

17. www.stockfetcher.com

18. www.optionstracker.net

19. Www.asianindex.co.in

20. www.topstockresearch.com

========================

Acharya pillai

ஸ்ரீ நாயனாராசார்யன் பிள்ளை திருநட்சித்திரம் --ஆவணி ரோகிணி

(இன்று 30/08/2021)

🙏🙏🌵🌺🌻🌼🌸🌹🙏

ஸ்ரீகிருஷ்ண பரமாத்மா அவதரித்த பேறுடைய, ஆவணி ரோகிணியில், பல மகான்கள் அவதரித்துள்ளார்கள்.

ஸ்ரீபெரிய வாச்சான் பிள்ளை மற்றும் ஸ்ரீபெரும்புதூர் ஒண்ணான அப்பன் திருவேங்கட ராமநுஜ எம்பார் ஜீயர் ஸ்வாமி ஆகியோரைப் பற்றி முந்தைய பதிவுகளில் பார்த்தோம்.பெரிய வாச்சான்

பிள்ளையின் ஸ்வீகார புத்திரரான ஸ்ரீ நாயனார் ஆசார்யர் பிள்ளையும் இதே திருநட்சித்திரத்தில் அவதரித்தது ஒரு அபூர்வமான வைபவம்.

நாயானாராசார்யன் பிள்ளை தனியன்:

          🔊📢📣📯🎺🎷🔔

"ஸ்ருத்யர்த்த ஸாரஜநகம் ஸ்ம்ருதிபாலமித்ரம் பத்மோல்லஸத் 

பகவதங்க்ரி புராண பந்தும்|

ஜ்ஞாநாதிராஜம் அபயப்ரதராஜபுத்ரம்

அஸ்மத்குரும் பரமகாருணிகம் நமாமி |!"

"வேதப்பொருள்களின் ஸாரத்தைக் கடைந்து எடுப்பவராய், ஸ்ம்ருதிகளாகிற தாமரைகளுக்கு இளஞ்சூரியனாய், ஸ்ரீய:பதியின் திருவடிகளுக்குப் பழைய உறவினராய், ஞானங்களுக்குப் பேரரசராய், அபயப்ரதராஜரின் பிள்ளையாய், பரமகாருணிகரான என் ஆசார்யனை வணங்குகிறேன்"

தம்முடைய திருத்தகப்பனாரும் ஆசார்யருமான பெரியவாச்சான் பிள்ளையிடம் சகல சாஸ்திரங்களையும் கேட்டு அறிந்தார்.

பிள்ளை லோகாசார்யார் மற்றும் அழகிய மணவாள பெருமாள் நாயனார் போன்றோர் வாழ்ந்த சம காலத்தில் இவரும் வாழ்ந்தார்.

மற்ற திருநாமங்கள்:

ஸுந்தர வரராஜாசார்யர்(அழகிய மணவாளப்பெருமாள் நாயனார்)

சௌம்யவரேஸ்வரர்.

இவருடைய பாண்டித்வத்யத்தைப் போற்றும்படி"ஸ்ரீ ரங்கராஜ தீக்ஷிதர்" என்றும் அழைக்கப்பட்டார்.

அருளிச்செய்த கிரந்தங்கள்:

     📚📔📕📖📗📘📙📚

1.சரம உபாய நிர்ணயம் - எம்பெருமானாரே உத்தாரக ஆசார்யர் என்னும் பரம ரஹஸ்யத்தை விளக்கும் மிக அற்புதமான கிரந்தம்.நம்முடைய ஸம்ப்ரதாயத்தில் எம்பெருமானாருக்கு உள்ள சிறப்பான நிலையையும் காட்டுவதாக உள்ளது.

2. சதுஸ்லோகி வ்யாக்யானம் - இந்த கிரந்தத்தில் பிராட்டி பற்றிய பூர்வாசார்ய நிர்ணயத்தை மிக விரிவாக விளக்கியுள்ளார்.

3 தத்வ ஸங்க்ரஹம் - பிராட்டி விஷயமாக மற்றொரு கிரந்தம்.

4. முக்தபோகாவளி: முக்த போகாவளி

யின் ஆழ்ந்த அர்ததங்களையும் கருத்துக்

களையும் கண்ட பெரியவாச்சான் பிள்ளை, அதை மிகவும் புகழ்ந்து நம்முடைய சம்பிரதாயத்தின் ஸாரத்தை மேலும் அவருக்கு விவரமாக கற்பித்தார்.

5. ஜ்ஞாநார்ணவம்

6 தத்வத்ரய விவரணம்

7 அணுத்வபுருஷகாரத்வஸமர்த்தனம்

8 சரமரஹஸ்யத்ரயம்---

மற்றும் பல கிரந்தங்கள்.

சிஷ்யர்கள் : 

பெரிய வாச்சான் பிள்ளையின் சிஷ்யர்களான வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர், ரங்காசார்யார், பரகாலதாஸர் போன்றோர் பகவத் விஷயங்களை நாயனாராச்சான் பிள்ளையிடமிருந்தே கற்றுக் கொண்டனர்.இவருக்கென்று மேலும் பல சிஷ்யர்களும் இருந்தனர்.

(--அடியேன் பார்த்தசாரதி ராமாநுஜ தாசன்)

Samsaar-Sanskrit subhashitam

|| *ॐ* ||

    " *सुभाषितरसास्वादः* "

--------------------------------------------------------------------------------------

    " *संसारमहिमा* " ( १७४ )

-------------------------------------------------------------------------------------

   *श्लोक*----

    " यत्रानेके क्वचिदपि गृहे तत्र तिष्ठत्यथैको ।

     यत्राप्येकस्तदनु बहवस्तत्र नैकोऽपि चान्ते ।।

    इत्थं चेमौ रजनिदिवसौ दोलायन्द्वाविवाक्षौ ।

   कालः काल्या भुवनफलके क्रीडति प्राणिसारैः " ।।

---------------------------------------------------------------------------------------

   *अर्थ*---

    शतरंज के पट पर शुरू में अनेक प्यादे होते है पर उसमें से आख़िर तक एक ही टिकी रहती है । शुरूआत में एक फिर बीच में एक की घर में अनेक प्यादी आ जाती है । और आख़िर में एक ही बचती है या एक भी नही बचती । ऐसा ही तो संसार का खेल ( सारीपाट ) है । मानव यह प्यादी है और रात और दिन यह पासे फेंकते हुए काल यह मनमुराद खेलता है ।

---------------------------------------------------------------------------------------

*गूढ़ार्थ*----

   मानव जीवन की वास्तविकता यहाँ पर बतायी गयी है । मनुष्य यह संसार के सारीपाट पर प्यादा ही है और रात , दिन यह पासे है और काल यह पांसे फेंकते हुए काली के साथ खेलता रहता है । मनुष्य रूपी प्यादे हिलते रहते है और एक एक करके कम होते रहते है ।

--------------------------------------------------------------------------------------

*卐卐ॐॐ卐卐*

---------------------------

डाॅ. वर्षा प्रकाश टोणगांवकर 

पुणे / महाराष्ट्र 

--------------------------------------

⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️⚽️

Bhaja Govindam with sanskrit translation

https://nivedita2015.wordpress.com/2020/08/

Series of q & a between shiva & parvati - Sanskrit

|| *ॐ* ||

    " *सुभाषितरसास्वादः* "

---------------------------------------------------------------------------------------

     " *पातुवः* " ( १८३ )

---------------------------------------------------------------------------------------

    *श्लोक*-----

  " कस्त्वं ? " "शूली " " मृगय भिषजं " 

             " नीलकण्ठः प्रियेऽहं "

     " केकामेकां कुरु " " पशुपति " " नैंव दृश्ये विषाणे " ।।

      " स्थाणुर्मुग्धे ! " " न वदति तरु " " र्जीवितेशः शिवाया "

       " गच्छाटव्या " मिति ह्रतवचाः

          पातु वश्चन्द्रचूडः ।।

------------------------------------------------------------------------------------

  *अर्थ*----

शंकर जब घर को लौटे तो पार्वती ने द्वार नही खोला और पूछने लगी ---पार्वती-- कौन हो आप ? शंकर ---- मैं शूली हूँ ।

   पार्वती-- कपाल शूल है तो वैद्य के पास जाओ ।

    शंकर -- प्रिये मैं निलकण्ठ हूँ ।

पार्वती--- नीलकण्ठ मतलब मयूर ? तो फिर केकारव करके दिखाओ।

   शंकर--- वैसा नही मैं पशुपति हूँ ।

   पार्वती --- आपके सिंग नही दिख रहे फिर ?

  शंकर--- मुग्धे ! मैं स्थाणु हूँ ।

पार्वती--- मतलब आप वृक्ष हो ? लेकीन वृक्ष तो कभी बोलता नही ।

शंकर--- मैं शिवी का प्राणनाथ हूँ ।

   पार्वती--- अच्छा ! मतलब आप लोमड़ी के प्राणनाथ हो ? फिर यहाँ क्या कर रहे हो ? जंगल में जाईये ।

    इस तरह से प्रत्येक शब्द का दूसरा ही अर्थ लेकर पार्वतीने शंकर को निरुत्तर किया । ऐसा निरुत्तर हुआ शंकर आपकी रक्षा करे ।   

 ------------------------------------------------------------------------------------

 *गूढ़ार्थ*--- 

शूली , नीलकण्ठ , पशुपति , स्थाणु और शिवी इन सबके अर्थ पर सुभाषितकार ने श्लेष साधा है । शंकर -- पार्वती पर मानवीयता का आरोप कर के यहाँ पर सुभाषितकार ने उत्तम नर्म विनोद किया है ।

  हमे हंसी छुटे बिना नही रहती ।

   शंकर आप सबकी रक्षा करे ।

-------------------------------------------------------------------------------

   *卐卐ॐॐ卐卐*

-------------------------------

डाॅ. वर्षा प्रकाश टोणगांवकर 

पुणे / महाराष्ट्र 

--------------------------------------

🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈🎈  

-

Pattabhisheka sargam of Ramayana in English

https://www.yousigma.com/religionandphilosophy/ramayana/yuddhakandachapter128.pdf

Unrighteous qualities - Sanskrit subhashitam

*८६० . ॥ पापचेतसः ॥*

*न तथेच्छन्ति कल्याणान्* 

          *परेषां वेदितुं गुणान् ।*

*यथैषां ज्ञातुमिच्छन्ति* 

          *नैर्गुण्यं पापचेतसः ॥*

ज्यांचे मन पापकर्मांमध्ये लीन असते अशा दुष्ट मनुष्यांना दुसऱ्यांचे दोष जाणण्याची जशी इच्छा असते तशी त्यांचे कल्याणकारी गुण समजून घेण्याची इच्छा नसते .

जिन का मन पाप में लगा रहता हैं , वे लोग दूसरों के कल्याणमयी गुणों को जानने की वैसी इच्छा नहीं रखते , जैसी कि उनके अवगुणों को जानने की रखते हैं ।

Whose mind is immersed in unrighteousness he does not want to know the righteous qualities of others , as much as the unrighteous qualities .

Mahasastha vijayam

Courtesy:Sri.Vinayak Sreenivasan

ஸ்வாமி சரணம் ! 

பல பக்தர்களின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க ஸ்ரீ மஹாசாஸ்தா விஜயம் ஐந்தாம் பதிப்பு டிசம்பர் 1ம் தேதி வெளிவர இருக்கிறது! 

புத்தகம் வேண்டுவோர் கீழ்கண்ட லிங்க்-ல் சென்று இப்போதே முன்பதிவு செய்து கொள்ளலாம் ! 

முன்பதிவு செய்பவர்க்கே முன்னுரிமை கொடுத்து புத்தகம் அனுப்பப்படும்/

https://srivedabooks.myinstamojo.com/product/2988148/sri-maha-sastha-vijayam-tamil-pre-booking-for-5th-edition/

THANKS 

TEAM SRIVEDA

wandering about in the dense forest of Samsara

|| विवेकचूडामणिः ||

.

महास्वप्ने मायाकृतजनिजरामृत्युगहने

भ्रमन्तं क्लिश्यन्तं बहुलतरतापैरनुकलम् ।

अहङ्कारव्याघ्रव्यथितमिममत्यन्तकृपया

प्रबोध्य प्रस्वापात्परमवितवान्मामसि गुरो ॥

.

ಓ ಗುರುವೇ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕೃತವಾದ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ , ಜನ್ಮ, ಮುಪ್ಪು ಮತ್ತು ಮೃತ್ಯುವಿನಿಂದ ದುರ್ಗಮವಾದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಭ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ, ಕ್ಲೇಶಪಡುತ್ತಾ ಬಹಳ ತಾಪದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ದುಃಖಿಸುತ್ತಿರುವ ನನ್ನನ್ನು , ಅಹಂಕಾರವೆಂಬ ಹುಲಿಯಿಂದ ವ್ಯಥೆ , ಭಯ ಪಡುತ್ತಿರುವವನನ್ನು ಈ ಮಾಯೆಯೆಂಬ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿ ಬಹಳವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದವರು ನೀವು.

.

O Guru, you have saved me by your boundless compassion by waking me up from the intense sleep of ignorance, me who was wandering about in the dense forest of Samsara, with birth, decay and death created by Maya in the great dream and was being troubled at every step by very many sufferings and was also being hurt by the tiger known as Ahankara.

.

#Sadguro_pAhi #Sringeri #Vande_Guruparamparam #sringerisharadapeetham #dakshinasyam_tamashraye #Shankararu #Viveka_Choodamani #Jyesta_Mahasannidhanam

https://www.facebook.com/107840190861364/posts/375267877451926/?sfnsn=wiwspmo

Gnana paana - Spritual story

*கண்ணன் கதைகள் - 69*

*ஞானப்பான*

கேரளாவிலுள்ள மலப்புரத்தில் கீழாத்தூர் என்னும் ஊரில் வாழ்ந்தவர் பூந்தானம் நம்பூதிரி. பூந்தானம் என்பது அவர்கள் இல்லத்தின் பெயர். இல்லப்பெயரே அவரது பெயராக நிலைத்துவிட்டது. சிறந்த பக்திமான். குருவாயூரப்பனிடம் மிகுந்த பக்தி கொண்டவர். மலையாளத்தில் பல ஸ்லோகங்கள் கண்ணன் மீது எழுதியுள்ளார். 

சரி, அதென்ன ஞானப்பான? மேலே படியுங்கள்.

பூந்தானத்திற்குத் தன் மடியில் கொஞ்சி விளையாட ஒரு பிள்ளை இல்லையே என்று குறை. குருவாயூரப்பனிடம் பிரார்த்திக்க, நீண்ட காலம் கழித்து அவருக்கு ஒரு ஆண் குழந்தை பிறந்தது. அவருக்குப் பரம சந்தோஷம். நாமகரணம் செய்தார். குழந்தைக்கு ஆறு மாதங்கள் ஆனபோது அன்னப்ராசனம் செய்ய முஹூர்த்தம் குறித்து, உறவினர்களை எல்லாம் அழைத்திருந்தார். அன்னப்ராசன தினத்தன்று, வீட்டில் உள்ள எல்லாரும் சீக்கிரமே எழுந்துவிட்டனர். அவர் மனைவி, குழந்தையை நீராட்டி, புதுத் துணிகள் உடுத்தி விட்டு, அலங்கரித்து, தாய்ப்பால் கொடுத்துவிட்டு, குழந்தையை ஒரு துணியில் சுற்றித் தூங்க வைத்தாள். குழந்தை உறங்க ஆரம்பித்ததும் உறவினர்களை வரவேற்கச் சென்றாள்.

கேரளத்தில், மிகவும் மடியாக இருக்கும் பெண்கள் கையில் தாழங்குடையையையும், மேலே வெள்ளைத் துணியையும் போர்த்தியிருப்பார்கள். வந்திருந்த பெண்களில் ஒருவர், தான் போர்த்தியிருந்த துணியை, குழந்தை இருப்பதை அறியாமல் அதன்மேல் போட்டாள். பின்னால் வந்த அனைவரும் மேலே மேலே துணிகளைப் போட்டார்கள். அன்னப்ராசனம் நடக்கவேண்டிய நேரம் நெருங்கவே, குழந்தையை எடுத்து வர உள்ளே சென்று பார்த்த போது, குழந்தை மூச்சு முட்டி இறந்துவிட்டிருந்தது. நீண்ட காலம் கழித்து பிறந்த குழந்தை இறந்ததைக் கண்ட  

பூந்தானத்தின் மனைவி நிலைகுலைந்து போனாள். அழுது அரற்றினாள். கிருஷ்ணா ஏன் இப்படி? என்று கதறினார் பூந்தானம்.

அவரது சோகத்தைக் கண்ட குருவாயூரப்பன், "பூந்தானம் கவலைப் படாதே! இனி நானே உன் பிள்ளை, என்று கூறி அவர் மடியில் அமர்ந்து, உன் மடியில் படுத்துக் கொள்ளட்டுமா?" என்று கேட்டான். கண்ணனைத் தன் மடியில் கண்ட பூந்தானம், பரவசமடைந்து, "கண்ணனே என் மடியில் குழந்தையாகத் தவழும்போது, எனக்கென்று பிள்ளையும் வேண்டுமோ?" என்று பக்தியில் தன்னை மறந்தார். 'ஞானப்பான' என்ற தத்துவ முத்துக்கள் அவர் வாயிலிருந்து கவிதையாக வந்து விழுந்தது. சோகமே ஸ்லோகமானது. 'ஞானப்பான' எளிய மலையாள நடையில் உயர்ந்த தத்துவக் கருத்துகளைக் கொண்ட ஓர் காவியம். ஞானத்தைத் தரும் பானை அதாவது ஞானக் களஞ்சியம் என்றே சொல்லலாம். 

'ஞானப்பானை' சாஸ்வதமற்ற வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஓர் கவிதை.

மனிதப்பிறவியின் அர்த்தத்தை மிக அழகாய்ச் சொல்லும் இந்தக் கவிதையிலிருந்து சில துளிகள்:

"எத்ர ஜென்மம் மலத்தில் கழிஞ்ஞதும் 

எத்ர ஜென்மம் ஜலத்தில் கழிஞ்ஞதும் 

எத்ர ஜென்மங்ஙள் மண்ணில் கழிஞ்ஞதும் 

எத்ர ஜென்மங்ஙள் மரங்ஙளாய் நின்னதும் 

எத்ர ஜென்மங்ஙள் மரிச்சு நடன்னதும் 

எத்ர ஜென்மங்ஙள் ம்ருகங்ஙள் பஷுக்களாய்"

மானிடப் பிறவி அரியது. முன்பு புழுவாய், பூச்சியாய், மிருகங்களாய், மரங்களாய், பல ஜன்மங்களை எடுத்து பின்னர் இப்போது கிடைத்திருக்கிறது இந்த மனிதப் பிறவி. குறுகிய காலம் மட்டுமே இருக்கும் இந்த வாழ்க்கையில் நாம் பகவானது திருநாமத்தை உச்சரிக்காமல் இருக்கின்றோமே? என்று ஆச்சர்யப்படுகிறார் பூந்தானம்.

"இன்னலேயோளம் எந்தென்னறிஞ்ஞிலா

இனி நாளேயும் எந்தென்னறிஞ்ஞிலா

இன்னீக்கண்ட தடிக்கு வினாசவும்

இன்ன நேரம் என்னேதுமறிஞ்ஞிலா"

நேற்று வரை என்ன நிகழ்ந்தது என்று அறியவில்லை, இனி நாளை என்ன நடக்கும் என்றும் தெரியவில்லை, இன்றிருக்கும் இந்த சரீரத்திற்கு அழிவு எந்த நேரத்தில் என்றும் அறிவதில்லை.

"நம்மெயொக்கேயும் பந்திச்ச ஸாதனம்

கர்மம் என்னறியேண்டது முன்பினால்

முன்னில் இக்கண்ட விஸ்வம் அசேஷவும்

ஒன்னாயுள்ளொரு ஜ்யோதிஸ்வரூபமாய்"

நம் அனைவரையும் இந்த உலகத்தில் கட்டி இருப்பது கர்மமே என்பதை அறிய வேண்டும். ப்ரளயத்தில் நாம் காணும் இந்த உலகமெல்லாம் ஒன்றேயான ஒரே ஜோதிஸ்வரூபத்தில் ஒடுங்குகின்றது.

க்ருஷ்ண க்ருஷ்ண முகுந்தா ஜனார்த்தனா

க்ருஷ்ண கோவிந்த நாராயணா ஹரே

அச்யுதானந்த கோவிந்த மாதவா

சச்சிதானந்த நாராயணா ஹரே!!!

Completing the line in Sanskrit collections

समस्यापूर्तिः, पादपूर्तिः

 

https://archive.org/details/samasyaa-.-pm-5

Brahama hatya

नमो विद्वद्भ्यः

आततायिवधः -- ब्रह्महत्या ----- धर्मनिर्णयः

कृष्णयजुर्वेदः - भारतम् - भागवतम् - रामायणम् - गौतमस्मृतिः - मनुस्मृतिः - व्याकरणम् - पूर्वमीमांसा - छान्दोग्यम् शाङ्करभाष्यम्

यजुर्वेदः --

न ब्राह्मणं हन्यात् -- न हिंस्यात् सर्वा भूतानि 

 

भारतम् --यो यथा वर्तते यस्मिन् तस्मिन्नेवं प्रवर्तयन् ।नाधर्मं समवाप्नोति न चाश्रेयश्च विन्दति ॥ उद्योग . 179-80यस्मिन् यथा वर्तते यो मनुष्यः तस्मिन् तथा वर्तितव्यं स धर्मः ।मायाचारो मायया बाधितव्यः साध्वाचारो साधुना प्रत्युपेयः ॥ शान्ति.109-30गौतमस्मृतिः --

दृष्टो धर्मव्यतिक्रमः साहसं च महताम् ( 1-3 )महतामेतदृशं साहसमपि धर्मव्यतिक्रम एव दृष्टो न तु धर्मः । रागद्वेषनिबन्धनत्वात् । ( मिताक्षरा ) 

अवरदौर्बल्यात् (1-4 )

अवरेषाम् अस्मदादीनां दुर्बलत्वत् । तथा च श्रूयते --

तेषां तेजोविशेषेण प्रत्यवायो न विद्यते ।तदन्वीक्ष्य प्रयुञ्जानः सीदत्यवरको जनः ॥ ( मिता.)तत्र किं कर्तव्यम् ? --

तुल्यबलविरोधे विकल्पः ( 1-5 ) तुल्यप्रमाणप्रापितयोः एवंजातीयकयोः अर्थयोः विकल्पः । तद्वा इदं वा इत्यन्यतरस्वीकारः । न समुच्चयो'संभवात् । प्रकर्षबोधने तु श्रुतिस्मृतिविरोधे स्मृत्यर्थो नादरणीयः ।अतुल्यबलत्वात् ।अत एव जाबालिराह --श्रुतिस्मृतिविरोधे तु श्रुतिरेव गरीयसी ।अविरोधे सदा कार्यं स्मार्तं वैदिकवत्सदा ॥The above सूत्रम् is keeping the पूर्वमीमांसान्याय in mind ---शिष्ट्वा तु प्रतिषेधः स्यात् ( पू मी सू 10-8-4-6 ) उदिते जुहोति ( ऐत ब्रा 5-5-5) अनुदिते जुहोति ( तै ब्रा 2-2-2-3 , 12 ) , अतिरात्रे षोडशिनं गृह्णाति / नातिरात्रे षोडशिनं गृह्णाति -- in such cases विकल्प is ruled due to तुल्यबलविरोध ।पाणिनि wanted to avoid this and ruled - विप्रतिषेधे परं कार्यम् (1-4-2)भागवतम् --तमश्वमेधेन महामखेन श्रद्धान्वितो'स्माभिरनुष्ठितेन ।हत्वापि सब्रह्म चराचरं त्वं न लिप्यसे किं खलनिग्रहेण ॥ 6-3-9एवं सञ्चोदितो विप्रैर्मरुत्वानहनद्रिपुम्।

ब्रह्महत्या हते तस्मिन्नाससाद वृषाकपिम्॥ 6-13-10

स वाजिमेधेन यथोदितेन वितायमानेन मरीचिमिश्रैः ।इष्ट्वाधियज्ञं पुरुषं पुराणमिन्द्रो महानास विधूतपापः ॥ 6-13-21So the ब्रह्महत्यापाप of महेन्द्र is killed by अश्वमेधयाग ।In भागवतम् itself there is a different story (I studied this in 1972)--whether to kill अश्वत्थाम , who is a ब्रह्मबन्धु , or not --ब्राह्मणः कर्माणि अकुर्वाणः , न शूद्रः , किन्तु ब्रह्मबन्धुः । ब्राह्मणान् बन्धून् व्यपदिशति , न स्वयं ब्राह्मणवृत्तः इति । ( शाङ्करभाष्यम्,श्वेतकेतूपाख्यानम् , छान्दोग्योप.)

द्रौपदी --मुच्यतां मुच्यतामेष ब्राह्मणॊ नितरां गुरुः ।.... स एष भगवान् द्रोणः प्रजारूपेण वर्तते । 1-7-43,45 ( आत्मा वै पुत्रनामासि - यजुर्वेदः )भीमः --तत्राहामर्षितो भीमः तस्य श्रेयान्वधः स्मृतः । 51श्रीकृष्णः --निशम्य भीमगदितं द्रौपद्याश्च चतुर्भुजः ।आलोक्य वदनं सख्युः इदमाह हसन्निव ॥ 52ब्रह्मबन्धुर्न हन्तव्यः आततायी वधार्हणः।मयैवोभयमाम्नातं परिपाह्यनुशासनम् ॥ 53कुरु प्रतिश्रुतं सत्यं यत्तत्सान्त्वयता प्रियाम् ।प्रियं च भीमसेनस्य पाञ्चाल्या मह्यमेव च ।54What अर्जुन did --अर्जुनः सहसाज्ञाय हरेः हार्दमथासिना ।मणिं जहार मूर्धन्यं द्विजस्य सहमूर्धजम् ॥ 55Here श्रीकृष्ण declares - I myself said both , i e to be killed and not to be killed --ब्राह्मणो न हन्तव्यः ( श्रुतिः )आततायिनमायान्तस्मपि वेदान्तपारगम् ।जिघांसं तं जिघांसीयान्न तेन ब्रह्महा भवेत् ॥

Finally we may understand that there will be पापम् by killing a ब्राह्मण / ब्रह्मबन्धु and therefore one has to do प्रायश्चित्तम् to get rid of the same -- श्रीराम performedशिवलिङ्गप्रतिष्ठ at रामेश्वरम् । This is the आकूतम् of श्रीकृष्ण ।

धन्यो'स्मि

Dr.Korada Subrahmanyam

Professor of Sanskrit (Retd)299 Doyen , Serilingampally, Hyderabad 500 019

Ph:09866110741Skype Id: Subrahmanyam KoradaBlog: Koradeeyam.blogspot.in