Monday, August 19, 2019

Beating - Sanskrit joke



*रमणः* - अलं ताडनं भोः । अद्यपर्यन्तं लालनेन पाठितवान् । किमर्थं ताडनमिदानीम् ?

*कार्तिकः* - ह्यः चाणक्य: स्वप्ने आगच्छ अवदत् यत् -

_लालनाद् बहवो दोषास्ताडनाद् बहवो गुणाः। तस्मात्पुत्रं च शिष्यं च ताडयेन्न तु लालयेत्_ ॥

इति

4th vibhakti in tumun,bhava,lyut,ktin in sanskrit

तुमर्थाच्च भाववचनात्
चतुर्थी विभक्ति: भवति। 

घञ् , क्तिन् , ल्युट् .. इते भावे प्रत्ययाः ।

तुमुन: अर्थ: इव अर्थ: यस्य तस्मात् इति । भावः=क्रिया । उच्यते अनेन इति वचनः, भावस्य वचन: भाववचनः, तस्मादिति । चतुर्थी भवति।

1.बाल: पठितुं विद्यालयं गच्छति। (तुमुन् )
2.बाल: पठनाय विद्यालयं गच्छति। ( पठनं ल्युट् भावे )
3. बालः लेखितुं लेखनीं स्वीकरोति।  (तुमुन्)
4.बालः लेखनाय लेखनीं स्वीकरोति। (लेखनं ल्युट् )
5. सः उन्नतस्थानं प्राप्तुं कार्यं करोति। (तुमुन्)
6.सः उन्नतस्थानस्य प्राप्तये कार्यं करोति।  (  प्राप्ति: क्तिन् - भावे )
7. सस्यानि वर्धयितुं श्रमं कुर्मः।
8.सस्यानां वृद्धये  श्रमं कुर्मः। ( वृद्धिः क्तिन् )
9. राजा यष्टुं ( यागं कर्तुं) सज्जतां कृतवान् ।
10.राजा यागाय सज्जतां कृतवान् । (यागः घञ् भावे )
11. जननी पक्तुं गच्छति। 
12.जननी पाकाय गच्छति। ( पाक: घञ् भावे )

Srimad Bhagavatam skanda 10 adhyaya 3 in tamil

Courtesy: Smt.Dr.Saroja Ramanujam

ஸ்ரீமத்பாகவதம்-ஸ்கந்தம் 10 அத்தியாயம் 3

அத்தியாயம் 3

பகவானுடைய அவதாரசமயம் நெருங்கியதும் காலம் எல்லா நற்குணங்களும் பொருந்தி மங்களகரமாக விளங்கிற்று. ரோகிணி நக்ஷத்திரம் உதயம் ஆயிற்று. நக்ஷத்திரங்களும் கிரகங்களும் சாந்தமாக இருந்தன. திசைகள் தெளிவாக இருந்தன. ஆகாயம் நிர்மலமாக இருந்தது. நதிகளில் நீர் தெளிந்திருந்தது. நீர் நிலைகள் தாமரைகளால் அழகு பெற்றிருந்தன.

காற்று சுகமாகவும் சுகந்தமாகவும் சுத்தமாகவும் விளங்கிற்று. அக்னிகுண்டங்களில் அக்னிகள் ஜ்வலிக்கத் தொடங்கின.(இதுவரை கம்சனுக்கு பயந்து அவை சாந்தமாக இருந்தன) சாதுக்களின் மனம் நிர்மலமாயிற்று. வானுலகில் துந்துபி முழங்கிற்று.

இனி தேசிகரின் வர்ணனையைப் பார்ப்போம். 
அந்த முன்னிரவின் சந்த்யாகாலத்தை பகவானின் தோற்றத்திற்கு ஒப்பிடுகிறார். தங்கமயமான வானத்தில் சிறிது கருத்த தோற்றம் பீதாம்பரத்துடன் கூடிய அவனுடைய உருவத்தை ஒத்திருந்தது. கடலில் மூழ்குகின்ற சூரியன் ஆகாயமாகிய தடாகத்தில் சந்த்யா என்ற பெண்ணினால் பறிக்கப்பட்ட தாமரை எனவும், சந்த்யாவின் பகவானைப் போன்ற தோற்றத்தினால் அவர் வாகனமாகிய கருடனுக்கு பயந்து நீரில் ஒளியும் நாகத்தின் முடியில் உள்ள ரத்தினம் போலவும் இருந்தது என்று கவிநயத்துடன் கூறுகிறார்.

மேலும் அவர் கூறுவது, 
சூர்யன் மறைந்த பிறகு கிருஷ்ணபக்ஷ அஷ்டமியாகிய அன்று சந்திரன் உதிக்குமுன் எங்கும் இருள் சூழ்ந்தது. தாரகைகள் காலதேவனால் பகவானுக்கு சூட்டத் தயாரகும் முத்துமாலையைப் போல் காட்சி அளித்தன.
பிறகு கிழக்கில் உதித்த சந்திரன் தேவகியின் வெளுத்த உடல் போலத் தோன்றி அவள் துக்கமாகிய இருளில் இருந்து விடுபடப் போகிறதைக் காட்டுவது போல் இருந்ததாம். 
சந்திரன் தன் வம்சத்தில் பிறக்கப் போகும் கண்ணனுக்கு மங்களாசாசனம் செய்ய கடலில் குளித்து வரும் புரோஹிதர் என எழுந்தானாம்.

தேசிகர் மேலும் கூறுவது, முதலில் வந்த இருள் கிழக்கு திக்காகிற பாற்கடலில் வந்த ஹாலாஹலம் போலவும் பிறகு வந்த சந்திரன் யதுவம்சத்திற்கு பின்னல் வரப்போகும் லக்ஷ்மியைக் குறிப்பது போலவும் இருந்ததாம்.

பின்னர் ஒரு இடத்தில் தேசிகர் பகவானின் எல்லா அவதாரத்திலும் லக்ஷ்மியுடன் கூடியே இருக்கிறான் என்கிறார்.

ராகவத்வே அபவத் சீதா ருக்மிணீ கிருஷ்ண ஜன்மனி 
அன்யேஷு ச அவதாரேஷு விஷ்ணோரேஷா அனபாயிநீ- புராணவசனம்
ராமவதாரத்தில் சீதையாகவும் க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் ருக்மிணியாகவும் மற்ற அவதாரங்களிலும் பகவானைப் பிரியாதவள் என்று புராணம் கூறுகிறது.

வாமனாவதாரத்திலும் லக்ஷ்மி அவனுடைய மார்பில் இருந்ததால் அவள் கடாக்ஷம் பலியின் மேல் விழுந்தால் அவனுடைய ஐஸ்வர்யத்தைக் கவர முடியாது என்று மேல் வஸ்திரத்தினால் மார்பை மூடிக்கொண்டானாம்

அஷ்டமி திதி பகவானால் எட்டாவது குழந்தையாகத் தோன்றுவதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது . அடுத்த நாளான நவமி யோகமாயையின் பிறந்த நாளாயிற்று. 
அதனால்தேசிகர் அஷ்டமி பிரதமையாகியது என்றும் நவமி த்விதீயை ஆகியது என்றும் கூறுகிறார்.

இனி பாகவதம் கிருஷ்ணாவதாரத்தை எவ்வாறு வர்ணிக்கிறது என்று பார்க்கலாம்., 
தமத்புதம் பாலகம் அம்புஜேக்ஷணம் சதுர்புஜம் சங்க கதாத்யுதாயுதம்
ஸ்ரீவத்ஸலக்ஷ்மம் கலசோபிகௌஸ்துபம் பீதாம்பரம் ஸாந்த்ரபயோதஸௌபகம்

தாமரையொத்த கண்கள், நான்கு புஜங்கள்,அவைகளில் ஏந்திய சங்குசக்கரம் கதை ஆகிய ஆயுதங்கள், மார்பி ஸ்ரீவத்சம் என்ற மரு, கௌஸ்துபமணி விளங்கும் கழுத்து , இவைகளுடன், பீதாம்பரம் அணிந்தவராய், நீருண்ட மேகம் போல அழகிய வர்ணத்துடன், சிரந்த ஆபரணங்கள் அணிந்து பிரகாசித்த அந்த அற்புதக் குழந்தையை வசுதேவர் கண்டார்.

  

ஸ்ரீமத்பாகவதம் - ஸ்கந்தம் 1௦- அத்தியாயம் 3-தொடர்ச்சி

கண்ணனின் அவதார சமயம் நெருங்குகையில் மன அமைதி இல்லாமல் இருந்தவன் கம்சன் மட்டுமே. தேவகியின் ஒளி பொருந்திய தோற்றத்தைக் கண்டு அவன் பயம் கொண்டான். சகல மக்களுடைய கவலைகளும் அவன் மனதில் புகுந்தாற்போல் தோற்றம் அளித்தான் என்று தேசிகர் கூறுகிறார். '

இதற்கிடையில் கண்ணனின் தோற்றத்தைக கண்டு ஆச்சரியம் அடைந்த வசுதேவர் மகிழ்ச்சியுடன் ஆயிரம் பசுக்களை மனதாலேயே தானம் செய்தார் என பாகவதம் கூறுகிறது. பரம புருஷனே அவதாரம் செய்துள்ளான் என்று அறிந்த அவர் தன்னொளியால் பிரசவ அறையைப் பிரகாசிக்கச் செய்த அவரைத் துதிக்கலானார்.

வசுதேவர் கூறியது:
"உங்களை ஆனந்த ஸ்வரூபியாகவும் சர்வந்தர்யாமியாகவும் ப்ரக்ருதிக்கு அப்பாற்பட்டவராகவும் உள்ள பரமபுருஷனாகவும் இந்த முக்குண வடிவாகிய பிரபஞ்சத்தை ஸ்ருஷ்டித்து அதனுடன் கூடியிருப்பதால் அதனுள் புகாதவராயினும் புகுந்தவராகக் கருதப்படுபவராகவும் காண்கிறேன்.

தேவர்கோனே நீர் இங்கு அவதரிப்பதைக் கேள்வியுற்று துஷ்டனான கம்சன் உமக்கு முன் பிறந்தவர்களைக் கொன்றான். அவன் நீங்கள் அவதரித்ததைக் கேட்டு ஆயுத பாணியாக ஓடிவரப் போகிறான்."

தேவகியும் பயந்தவளாகப் பின்வருமாறு கூறினாள். 
" எந்த ரூபத்தை அவ்யகதம் என்றும் ஆதி என்றும் பிரம்மம் என்றும் நிர்குணம் நிர்விகாரம் நிர்விசேஷம் என்றும் கூறுகின்றனரோ அநத அத்யாத்ம தீபமான் விஷ்ணுவே நீர் என்று அறிந்தேன். அடியார்களின் பயத்தை போக்குபவரான நீர் கொடிய கம்சனிடம் பயந்துள்ள எங்களை காத்தருளும்.இந்த மஹாபுருஷரூபத்தை பிரத்தியக்ஷமாகக் காட்ட வேண்டாம்."

இதைக் கேட்ட பகவான் தேவகி ஸ்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில் ப்ருச்நியாகவும் வசுதேவர் ஸுதபஸ் என்ற பெயரில் அவளுடைய பர்த்தாவாகவும் இருந்தனர் என்று கூறி அப்போது அவர்கள் இருவரும் தவம் செய்து பகவான் காக்ஷியளித்ததும் முக்தியை வேண்டாமல் அவரைப்போல மகன் வேண்டும் என்று மூன்று முறை கேட்டனர் என்றும் , தன்னைப்போல ஒருவர் இல்லாததால் தானே அவர்களுக்கு ப்ருச்னிகார்பன் என்ற மகனாகவும் அவர்களின் அடுத்த பிறவியான அதிதி கச்யபர் என்பவர்களுக்கு வாமனராகவும் தோன்றியதாகக் கூறினார்.

தன் சொல்லை மெய்ப்பிக்கவே இந்தப் பிறவியிலும் அவதரித்ததாகவும் அவர்களுக்கு பூர்வ ஜன்ம நினைவு வருவதற்காகவே அந்த திவ்ய ரூபத்தைக் காட்டியதாகவும் கூறினார். தன் ஸ்வரூபத்தை அறிந்து மகனாகவும் பாவித்து முக்தியை அடைவார்கள் என்று கூறி கம்சனிடத்தில் பயம் இருந்தால் தன்னை கோகுலத்திற்கு எடுத்துச்சென்று நந்த கோபனுடைய மனைவியான யசோதையின் அருகில் வைத்து அவளுக்குப் பிறந்த பெண் குழந்தையை எடுத்து வருமாறு கூறினார்.

அது எப்படி முடியும் என்று வசுதேவர் எண்ணுகையில் சிறைக்கதவுககுள் தாமாகத் திறக்கும் என்றும் யமுனையின் வெள்ளம் வடிந்து வழிவிடும் என்றும் கூறினார். பிறகு அவர்கள் பார்த்துக்கொண்டிருந்த போதே ஒரு சாதாரண மனிதக் குழந்தையாக மாறினார்.

வசுதேவர் கண்ணனை கோகுலத்தில் யசோதையின் அருகே விட்டுவிட்டு அவளுக்குப் பிறந்த பெண் குழந்தையை எடுத்து வருவது பற்றி தேசிகர் அழகாக வர்ணிக்கிறார.

வசுதேவரின் கால் விலங்குகள் தாமாகவே அவிழ்ந்து விழுந்ததைப் பற்றிக் கூறுகையில், 'ருணாதிவ தேவகீபதி: அமுச்யாத ஸ்ருங்கலாத்,' கடன் சுமையிலிருந்து ஒருவன் விடுபட்டதைப் போல வசுதேவரின் விலங்குகள் அவிழ்ந்தனவாம். ருணமென்றால் பிராரப்த கர்மம் என்றும் பொருள். அதனால் 'நிகில பந்த நிவர்தக ஸன்னிதௌ விகலனம் நிகலஸ்ய கிமத்புதம்,' எல்லா பந்தங்களினின்றும் விடுவிக்கும் பிரான் அருகில் இருக்கையில் இந்த விலங்கினின்று விடுபட்டதில் என்ன ஆச்சரியம் என்கிறார்.

பிறகு பகவானின் சொல்படி வசுதேவர் குழந்தையாக இருந்த கண்ணனை எடுத்துக்கொண்டு செல்ல முற்படுகையில் சிறைக்கதவுகள் தாமாகத் திறக்க காவலாளிகள் நிச்சலனமாக இருந்தனர். அவர் வீதியில் வந்ததும் திசைகள் பகவானுடைய தேக ஒளியால் பிரகாசம் பெற்றன. மேகம் மெதுவான இடியுடன் மழை பொழிந்தது.

கருடன் துஷ்ட சக்திகளை அகற்றுவான் போல் மேலே பறந்து வர ஆதிசேஷன் தன் படங்களை விரித்துக் குடை பிடித்தான்.
வேதாத்மா விஹகேச்வர: என்றி யாமுனாச்சாரியார் கூறியதைப்போல் தேசிகர் ஸ்ருதிமயோ விஹக: என்று கருடனைக் குறிப்பிடுகிறார். ஆதிசேஷனை பூதரபன்னக: , பூமியைத்தாங்கும் நாகம் என்று குறிப்பிடுவது க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் பூபாரம் தீர்க்க வந்த பிரானால் தன் தலையிலும் பாரம் குறையும் என்று நினைத்ததாக பொருள் படுகிறது. அந்தக் காரிருளில் தன் முடிகளில் உள்ள மாணிக்கங்களால் ஒளி ஏற்படுத்திக் கொடுத்தானாம்

வசுதேவர் யமுனையாற்றை நெருங்குகையில் அதன் வர்ணனையில் தேசிகரின் கவிநயத்தைக் காண்கிறோம்.

கருநெய்தல்கள் என்ற மலர்கள் மூடப்பட்டு தாமரைப் பூ என்ற முகமும் மலராதிருக்க பிரிவினால் சோர்ந்திருக்கும் சக்கரவாக பட்சிகளின் தீனமான கூக்குரலோடு, ( சக்ரவாக பறவைகளுக்கு இரவில் கண் தெரியாது. அதனால் தன் ஜோடியை காணமுடியாமல் கத்தும்) யமுனையானது சர்வசக்தியுள்ள பெருமான் தன் சக்தியைக் காட்ட முடியாமல் ஒளிந்து வளர வேண்டியதை எண்ணி வருந்துவது போல் இருந்ததாம்.

யமுனை தன் அலைகளை இங்குமங்கும் வீசி எறிவது கம்சனுக்கு அஞ்சி என்ன நடக்குமோ என்று கைகளை உதறிக்கொள்வது போல் இருந்ததாம். வசுதேவர் ஆற்றைக் கடக்க முற்பட்டபோது, அவருக்கு வழி விடுவதற்கு யமுனைத் தன் வெள்ளத்தை நிறுத்திக் கொண்டது. அதனால் மேற்கு திக்கில் மிக உயர்ந்து கிழக்கில் தரையே தெரியும்படி வற்றி இருந்தது. அதை தேசிகர் கங்கைக்குப் போட்டியாக விஷ்ணு பதத்தை நோக்கிச் செல்கிறதோ அல்லது தன் பிறந்த வீடாகிய காளிந்தி மலையை நோக்கிப் போகிறதோ என வியக்கிறார் .

மேலும் அவர் வர்ணிப்பது,
சம்சாரக்கடலுக்கே திடக் கப்பலான திருமாலையும் தான் சுமந்துகொண்டு அணைக்கட்டு இல்லாமலே ஒடமொன்றும் வேண்டாமலே யமுனையைக் கடந்து நொடியில் ஆயர்பாடிக்குச்சென்றார். ஆச்சரியமாய் எல்லோருமே சம்சாரத்தில் உறக்கத்திற்குக் காரணமான மாயை என்ற நித்திரையினால் பரவசமாக உறங்கிக் கிடக்கும் ஆயர்பாடியில் புகுந்து நந்தன் மனைவியிடம் குழந்தையை வைத்து அங்கு இருந்த பெண் குழந்தையை எடுத்து வந்து மதுரையில் தேவகியின் பக்கத்தில வைத்தது எல்லாமே ஒரு நொடியில் ஆனதுபோல் ஆயிற்று.

  

Sanskrit day wishes from Narendra Modi on Twitter


President award for Dr.Janardan Hegde & Dr.Chandakirana Sulaj


Rare Krishna Stuti by Kaliya from Brahma Vaivarta Puranam



Dear All,

Greetings and Namaste. As Krishna Janmashtami falls on 24-Aug-2019 (25th according to some other traditions, I am happy to shar a beautiful prayer on Lord Krishna by Kaliya taken from Brahma Vaivarta Puranam, Krishna Janma Khandam and Chapter 19. In this exquisite prayer, Kaliya seeks only one boon - that he is able to offer his service to Lord's Lotus Feet and is able to constantly remember Lord in all his births. He mentions that everything is immaterial. Lord Krishna, pleased with this prayer, grants his boon. 

If at all there can be one real boon to anyone, can it be different from this? Everything else in this universe is fugacious. 

May we pray to Lord Krishna with this beautiful prayer during Janmashtami!

With best regards and pranams,

K. Muralidharan Iyengar (Murali)

Tuesday, August 13, 2019

Upakarma/Gayatri Japa - Gayatri Laghu Stavaraja by Sage Vishwamitra

Dear All,

Greetings and Namaste.

As Yajur Upakarma and Gayatri Japa fall on 15th and 16th of August 2019, I am delighted to share a very rare King of Prayer (Stavaraja) known as Gayatri Stavaraja by Sage Vishwamitra taken from Vishwamitra Kalpam. Sage Vishwamitra mentions that reciting this hymn in the morning is the sure way to get all rightful wishes fulfilled including the fructification of Mantras (Mantra Siddhi). This is called Laghu Stavaraja (easy or short) and there is a longer Brihad Stavaraja by Sage Vishwamitra in the same Kalpa.

We have seen many many hymns on Vedamata Gayatri in the preceding years. We have also seen that Lord Narayana declares in Devi Bhagavatam that every Dvija is first a Devi Upasaka and then only he can call himself as belonging to the other Shad-matha (Vaishnavite, Shaivite, etc.). He also corroborates that Gayatri Upasana is mandatory but prayer to other deities are optional. He also declares that there is nothing beyond Gayatri (gAyatryAH param nAsti).

May We worship Vedamata Gayatri with this wonderful prayer!

With best regards and Pranams,
K. Muralidharan Iyengar (Murali)

abhimanamendu kalguraa- Tyagaraja Kriti meaning in Tamil

ஸ்ரீ தியாகராஜ ஸ்வாமிகள் க்ருதி
ப. அபி4மான(மெ)ன்னடு3 கல்கு3ரா
அனாது2டை3ன நாது3பை நீகு

அ. அபராத4மு(ல)ன்னி மன்னிம்பு(ம)ய்ய
அபி4ராம பட்டாபி4ராம நாயந்து3 (அபி4)

ச. கன்ன தல்லியு கன்ன தண்ட்3ரியு
அன்னியு நீவே(ய)னி நம்ம லேதா3
நினு வினா க3தி நா(கெ)வரு லேரே
நன்னு ப்3ரோவு த்யாக3ராஜ வினுத (அபி4)

அன்பு என்றுண்டாகுமய்யா,
அனாதையான என்மீது உனக்கு?

குற்றங்கள் யாவற்றையும் மன்னியுமய்யா;
களிப்பூட்டும் பட்டாபிராமா! என்னிடம்
அன்பு என்றுண்டாகுமய்யா,
அனாதையான என்மீது உனக்கு?

பெற்ற தாயும், பெற்ற தந்தையும்,
யாவும் நீயேயென நம்பவில்லையா?
உன்னையன்றி கதியெனக்கெவருமிலரே;
என்னைக் காப்பாய், தியாகராசனால் போற்றப் பெற்றோனே!
அன்பு என்றுண்டாகுமய்யா,
அனாதையான என்மீது உனக்கு?

Keep chanting Rama naama always - Periyavaa

"எப்போதும் ராமநாமா சொல்லிண்டு இரு"

கும்பகோணம் பக்கத்துலே கோவிந்தபுரம் போதேந்திராள் அதிஷ்டானத்திலே கொஞ்சநாள் தங்கு.  (என்ன, ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி, ராமசேவைக்குப் போயிட்டாரா?" என்று கேட்டார் பெரியவா குறும்புத்தனமாக. !!!!!)

வட இந்தியாவில் வேலை பார்க்கும் நம் ஊர்காரர் ஒருவர், மஹாபெரியவா தரிசனத்துக்கு வந்தார். அவருக்கு ஒரு பிரச்சினை. செவிகளில், எப்போதும் ஏதோ பேச்சு கேட்டு கொண்டே இருக்கிறது !

அந்தப் பேச்சு, ஆஞ்சநேயருடைய குரல் என்ற எண்ணம் எப்படியோ வந்துவிட்டது அவருக்கு.

இந்தத் தெய்வீக சக்தியை வைத்துக்கொண்டு சும்மா இருக்க முடியுமா ? நண்பர்கள் தான் சும்மா இருக்க விடுவார்களா ? குறி சொல்வதற்கு என்று ஒரு நாளை ஒதுக்கினார்.

யாருக்குத்தான் கஷ்டங்கள் இல்லை ? எனவே கூட்டமான கூட்டம். அதிலும் கட்டணம் ஏதுமில்லை என்றால் கூட்டத்துக்குக் கேட்க வேண்டுமா ?

ஆனால் குறி சொல்கிற அன்பருக்குத்தான் மன நிம்மதி இல்லை. பெரியவாளிடம் வேண்டிக்கொண்டார் :

"வடக்கே இருப்பதற்கு எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. பெரியவா அனுக்ரஹத்தாலே, மெட்ராசுக்கு டிரான்ஸ்பர் கிடைக்கணும் …."

"எங்கிட்ட ஏன் சொல்றே ? உனக்குத்தான் ஆஞ்சநேயர் அருள் பரிபூரணமா இருக்கே … ஹனுமானிடமே பிராத்தனை பண்ணிக்கோயேன் …."

அன்பர், அப்படியே கூசிக்குறுகிப் போய்விட்டார்.

" ஆஞ்சநேயர் பேசுகிறார் என்பது நானாகச் சொன்னதுதான். என்ன துர்தேவதையோ தெரியவில்லை. என்னைத் தூங்கவிடமாட்டேன் என்கிறது ..... அது சொல்கிற பதில் சிலபேர்களுக்குப் பலித்துவிடுவதால் எல்லோரும் நம்புகிறார்கள். எனக்குத்தான் நம்பிக்கையில்லை.

பெரியவா என் கஷ்டத்தைப் போக்கணும் …"

பெரியவாள் சொன்னார்கள் :

"எப்போதும் ராமநாமா சொல்லிண்டு இரு. கும்பகோணம் பக்கத்துலே கோவிந்தபுரம் போதேந்திராள் அதிஷ்டானத்திலே கொஞ்சநாள் தங்கு. "

பத்து நாள்கள் கழித்து மகிழ்ச்சியோடு வந்து பெரியவாவை தரிஸனம் செய்தார் அன்பர்.

"என்ன, ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி, ராமசேவைக்குப் போயிட்டாரா?"

என்று கேட்டார் பெரியவா குறும்புத்தனமாக. !!!!!

ஸ்ரீ மஹாபெரியவாளின் ஆக்ஞைப்படி ( புரட்டாசி பௌர்ணமி திதியில் ) ஸ்ரீ போதேந்திர ஸ்வாமிகளின் ஆராதனை ஒவ்வொரு வருடமும் கொண்டாடப்படுகிறது

Dharma SASTRA few dos and don'ts

#இந்து_தர்ம_சாஸ்திரம்

1. இடது கையால் ஆசனம் போட்டால் ஆயுள் குறைவு;

2. இடது கையால் எண்ணெய் தேய்த்துக் கொண்டால் புத்திர நாசம்;

3. இடது கையால் சாப்பாடு போட்டுக் கொண்டால் செல்வம் அழியும்;

4. இடது கையால் படுக்கையை போட்டால் இருப்பிடம் சேதமாகும்.

5. ஜோதிடர், குரு, நோயாளி, கர்ப்பிணி, மருத்துவர், சந்நியாசி முதலியவர்களுக்கு, அவர்களுடைய ஆபத்துக் காலத்தில் கண்டிப்பாக உதவ வேண்டும். இது மிகவும் புண்ணியம்.

6. சகோதரன் அல்லது சகோதரி தாழ்ந்த நிலையிலிருந்தால், அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும்.

7. அண்ணியை தினசரி வணங்க வேண்டும்.

8. பசு, தேர், நெய்குடம், அரச மரம், வில்வம், அரசுடன் சேர்ந்த வேம்பு இவைகள் எதிரில் குறுக்கிட்டால், வலது புறம் சுற்றி செல்ல வேண்டும்.

9. குடும்பஸ்தன் ஒரு ஆடை மட்டும் அணிந்து உணவு உட்கொள்ள கூடாது. 

10. ஒரு கையை தரையில் ஊன்றி சாப்பிடக் கூடாது.

11. துணியில்லாமல் குளிக்கக் கூடாது. 

12. சூரியனுக்கு எதிரில் மலஜலம் கழிக்கக் கூடாது.

13. கன்றுக் குட்டியின் கயிறை தாண்டக் கூடாது. மழை பெய்யும் போது ஓடக் கூடாது. தண்ணீரில் தன் உருவத்தை பார்க்கக் கூடாது.

14. நெருப்பை வாயால் ஊதக் கூடாது.

15. கிழக்கு, மேற்கு முகமாக உட்கார்ந்து மலஜலம் கழிக்கக் கூடாது.

16. எதிர்பாராத விதத்திலோ, தவறு என்று தெரியாமலோ, பெண்கள் கற்பை இழந்து விட்டால், புண்ணிய நதியில், 18 முறை மூழ்கிக் குளித்தால் தோஷம் நீங்கும்.

17. திருமணம் ஆகாமலே ஒரு பெண்ணுடன் வாழ்பவனை சுபகாரியங்களில் முன்னிறுத்தக் கூடாது.

18. சாப்பிடும் போது, முதலில் இனிப்பு, உவர்ப்பு, புளிப்பு, கசப்பு பதார்த்தங்களை வரிசையாக சாப்பிட்டு, பின் நீர் அருந்த வேண்டும்.

19. சாப்பிடும் போது தவிர, மற்ற நேரத்தில் இடது கையால் தண்ணீர் அருந்தக் கூடாது.

20. கோவணமின்றி, வீட்டின் நிலைப்படியை தாண்டக் கூடாது.

21. இருட்டில் சாப்பிடக் கூடாது. சாப்பிடும் போது விளக்கு அணைந்து விட்டால், சூரியனை தியானம் செய்து, மீண்டும் விளக்கேற்றி விட்டு சாப்பிட வேண்டும்.

22. சாப்பிட்டவுடன் குடும்பஸ்தன் வெற்றிலை போட வேண்டும். வெற்றிலை நுனியில் பாவமும், முனையில் நோயும், நரம்பில் புத்திக் குறைவும் உள்ளதால் இவற்றை கிள்ளி எறிந்து விட வேண்டும்.

23. சுண்ணாம்பு தடவாமல் வெற்றிலையை வெறுமனேயோ, வெறும் பாக்கை மட்டுமோ போடக் கூடாது. வெற்றிலையின் பின்பக்கம் தான் சுண்ணாம்பு தடவ வேண்டும்.

24. மனைவி, கணவனுக்கு வெற்றிலை மடித்துக் கொடுக்கலாமே தவிர, கணவன், மனைவிக்கும், மகன், தாய்க்கும், பெண், தந்தைக்கும் மடித்துத் தரக் கூடாது.

25. குரு, ஜோதிடர், வைத்தியர், சகோதரி, ஆலயம் இங்கேயெல்லாம் செல்லும் போது வெறுங்கையுடன் செல்லக் கூடாது.

26. தலையையோ, உடம்பையோ வலக்கையினால் மட்டும் சொறிய வேண்டும். இரண்டு கைகளாலும் சொறியக் கூடாது.

27. இரு கைகளாலும் தலைக்கு எண்ணெய் தேய்க்க கூடாது. வலது உள்ளங்கையில் எண்ணெய் ஊற்றி தலையில் தேய்க்க வேண்டும்.

28. தலைவாசலுக்கு நேரே கட்டில் போட்டோ, தரையிலோ படுக்கக் கூடாது.

29. வானவில்லை பிறருக்கு காட்டக் கூடாது.

30. மயிர், சாம்பல், எலும்பு, மண்டையோடு, பஞ்சு, உமி, ஒட்டாஞ்சில்லி இவற்றின் மீது நிற்கக் கூடாது.

31. பேசும் போது துரும்பைக் கிள்ளிப் போடக் கூடாது.

32. ஈரக்காலுடன் படுக்கக் கூடாது.

33. வடக்கிலும், கோணத் திசைகளிலும் தலை வைத்து படுக்கக் கூடாது. நடக்கும் போது முடியை உலர்த்த கூடாது.

34. ஒரு காலால், இன்னொரு காலை தேய்த்துக் கழுவக் கூடாது.

35. தீயுள்ள பொருட்களை தரை மேல் போட்டு காலால் தேய்க்கக் கூடாது. பூமாதேவியின் சாபம் ஏற்பட்டு, பூமி, மனை கிடைக்காமல் போய் விடும்.

36. பகைவன், அவனது நண்பர்கள், கள்வன், கெட்டவன், பிறர் மனைவி இவர்களுடன் உறவு கொள்ளக் கூடாது.

37. பெற்ற தாய் சாபம், செய்நன்றி கொல்லுதல், பிறன் மனைவி கூடுதல் இவை மூன்றுமே பிராயச்சித்தமேயில்லாமல் அனுபவித்தே தீர வேண்டிய பாவங்கள்.

38. அங்கஹீனர்கள், ஆறு விரல் உடையவர்கள், கல்வியில்லாதவர்கள், முதியோர், வறுமையிலுள்ளவர்கள் இவர்களது குறையை குத்திக் காட்டிப் பேசக் கூடாது.

39. ரிஷி, குரு, ஜோதிடர், புரோகிதர், குடும்ப வைத்தியர், மகான்கள், கெட்ட ஸ்திரியின் நடத்தை இவர்களைப் பற்றி வீண் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடவோ, அவர்களிடம் உள்ள தவறுகளை விளம்பரப்படுத்துவதோ கூடாது.

40. பிறர் தரித்த உடைகள், செருப்பு, மாலை, படுக்கை இவற்றை நாம் உபயோகிக்கக் கூடாது.

41. பிணப்புகை, இளவெயில், தீபநிழல் இவை நம் மீது படக் கூடாது.

42. பசுமாட்டை காலால் உதைப்பது, அடிப்பது, தீனி போடாமலிருப்பது பாவம்.

43. பசு மாட்டை, "கோமாதா வாக எண்ணி, சகல தேவர்களையும் திருப்திப்பட வைப்பதற்கு, அம்மாட்டுக்கு, புல், தவிடு, தண்ணீர், புண்ணாக்கு, அகத்திக்கீரை கொடுப்பது புண்ணியம்.

44. தூங்குபவரை திடீரென்று எழுப்பக் கூடாது; தூங்குபவரை உற்றுப் பார்க்கக் கூடாது.

45. பகலில் உறங்குவது, உடலுறவு கொள்வது கூடாது.

46. தலை, முகம் இவற்றின் முடியை காரணம் இல்லாமல் வளர்க்கக் கூடாது.

47. அண்ணன் - தம்பி; அக்காள் - தங்கை; ஆசிரியர் - மாணவர்; கணவர் - மனைவி; குழந்தை- தாய்; பசு - கன்று இவர்களுக்கு இடையில் செல்லக் கூடாது.

48. வீட்டுக்குள் நுழையும் போது, தலைவாசல் வழியாகத் தான் நுழைய வேண்டும்.

49. நம்மை ஒருவர் கேட்காதவரையில், நாம் அவருக்கு ஆலோசனை கூறக் கூடாது.

#இந்து_தர்ம_சாஸ்திரம் அன்புடன் குரு

Oothukaadu Venkata Kavi

ஊத்துக்காடு வேங்கடகவி

வேங்கடகவி

காலங்கள் உருண்டோடின. கண்ணனைப் பார்க்காமல் அன்னம் உண்ணமாட்டேன் என்று சில காலங்களாகவே ஆகாரம் உண்பதையே அவர் முற்றுலுமாக தவிர்த்து வந்தார். இதன் காரணமாக உடல் மெலிந்து கண்கள் சொருகி பார்வை மங்க ஆரம்பித்தது. பிரதிக்க்ஷனம் செய்யக் கூட அவரால் முடியவில்லை. தன் முழங்கால் வாயிலாகவே மிகவும் சிரமப்பட்டு ஒரு பிரதிக் பிரதிக்க்ஷனம் செய்து முடித்தார். அடுத்த பிரதிக்க்ஷனம் செய்ய முடியவில்லை. தன் பிராணன் இன்றுடன் பிரியப் போவதை உணர்ந்தார். இன்று எப்படியாவது பாடி கண்ணனை வரவழைத்துவிடலாம் என்றெண்ணி என்ன பாடலாம் என சிறிது யோசித்து பின் தாமதமில்லாமல் 'அலைபாயுதே கண்ணா!' என்று பாட ஆரம்பித்துவிட்டார். அந்த பாடல் முழுநிறைவு தருவாயை நெருங்கிவிட்டது. (நீங்கள் இனி எப்பொழுது இந்த பாடலைக் கேட்டாலும் இந்த உணர்வுடனே அந்த பாட்டில் வரும் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள். உயிர் பிரியும் தருவாயில் தான் பாடினார் என்று உங்களுக்கு புரிய வரும்.) 

ஆனாலும் கண்ணன் வரவில்லை. மெய்மறந்து தன் தொடைகளில் தாளம் போட்டுக்கொண்டே பாடிக் கொண்டிருந்தார் வேங்கடகவி. திடீரென்று ஜவ்வாது மனமும், நாகலிங்க பூ வாசனையும், குளிர்ந்த காற்றும் அவர் மேனியில் பட ஆரம்பித்தது. அச்சமயத்தில் அவர் பார்வை முற்றிலுமாக பறிபோய்விட்டது. ஆனாலும் தான் பாடுவதை நிறுத்தவில்லை. முழு பலத்தைக் கூட்டி சங்கீதத்தைக் கூட பாட முடியவில்லை. தொடையில் தாளம் போட முடியாதபடி கை இடறியது. எதோ ஒரு குழந்தை மடியில் படுத்திருப்பது போன்று உணர்வு தோன்றியது. அப்பா யாரது? நான் கண்ணனைக் காண வேண்டுமென்று வேகத்துடன் பாடிக் கொண்டிருக்கின்றேன். அந்தக் குழந்தையிடமிருந்து பதில் இல்லை, மீண்டும் மீண்டும் கேட்டார், பதில் இல்லாத காரணத்தினால் சற்றே சினம் வந்து அந்தக் குழந்தையைக் கீழே தள்ளிவிட்டார். உடனே அந்தக் குழந்தை இதழ்களை பிரித்து பேசத் தொடங்கியது. வேங்கடசுப்பையரே! யாரைக் காண வேண்டுமென இத்துணைக் காலம் பாடினாயோ! அவன் நான் தான் என்னை நன்றாகப் பார்! என்றார். கண்ணா! என்று விழவும் சக்தியில்லாமல் கண்ணனைப் பார்த்து, என்னுடைய உடலுறுப்புகள் அனைத்தும் சரியாக இயங்கக் கூடிய காலகட்டத்தில் நீ காட்சி தரவில்லை. இப்பொழுது என் பலமும் மனபலமும் சோர்ந்தபிறகு வந்திருக்கிறாயே கண்ணா! உன்னை கையெடுத்துக் கூட வணங்க முடியவில்லை என்று கூறிக் கொண்டிருக்கும் போது வேங்கடகவியின் உடலிலிருந்து உயிர் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகப் பிரிந்து கொண்டிருந்தது. 

அந்த உயிரை முழுவதும் பிரியவிடாமல் கிருஷ்ணன் அனுக்கிரகித்து, பக்தா! உன் வாழ்நாள் முழுவதையும் நான் வருவேன் என்று என் பொருட்டு உன் காலங்களைக் கழித்தாய். அப்படிப்பட்ட உயர்ந்த பக்தனாகிய உன்னை பூலோகத்தில் இறக்கவிடமட்டேன் என்று தன்னுடன் வேங்கடகவியை அழைத்து தன் இருப்பிடமான பிருந்தாவனத்திற்கு சென்றார். அங்கே குசேலருக்கு நடந்ததை விட பன்மடங்கு உபசாரம் செய்தார் கிருஷ்ணர். எப்பொழுதும் இவன் என் பக்தன் என் பக்தன் என்று கூறிக் கொண்டே இருந்தார் கிருஷ்ணபரமாத்மா. பக்தா உனக்கு என்ன வேண்டும் கேள் என்றார் கண்ணன், அதற்கு வேங்கடகவி மறுபடியும் ஊத்துக்காட்டில் 'நான் பாடி நீ ஆடவேண்டுமடா கண்ணா' என்று கேட்டார். அவ்வாறாகவே மீண்டும் இருவரும் ஊத்துக்காட்டிற்கு வந்தார்கள். பக்தா உனக்கு நான் எப்படிக் காட்சி தர வேண்டும் எனக் கேட்டார். அதற்கு வேங்கடகவியும், காளிங்க நர்த்தனாகவே வா என்றார். அவ்வாறாகவே வந்து உன்னால் உன் வாயால் என் நர்த்தனத்திற்கு ஏற்றாற்போல் எப்பொழுது பாட முடியவில்லையோ அப்பொழுதே நான் இதே இடத்தில் மீண்டும் விக்கிரகமாக மாறிவிடுவேன் என்று கூறினார். 

வேங்கடகவி அப்பொழுது 'தாம்தீம் தரநதாம்............' என்று தொடங்கும் பாட்டை பாடினார். 

பாடல் முடியும் வரை பாடலுக்கு ஏற்றாற் போல் கிருஷ்ணனும் நர்த்தனம் செய்தார். நர்த்தனத்திற்கேற்றாற்போல் வேங்கடகவியும் பாடினார். இருப்பினும், சில நர்த்தன பாவனைகளுக்கு ஏற்றாற்போல் வேங்கடகவி பாட முடியாமல் தடுமாறினார். உடனே, கிருஷ்ணன் சொன்னது போல் அதே இடத்தில் மீண்டும் விக்ரகமாக மாறினார். வேங்கடகவி தன் தோல்வியை ஒப்பு கொண்ட பிறகு, அவர் அவதார நோக்கத்தை கூறி நீங்கள் நாரதராக சஞ்சரிக்கலாம் என்று கிருஷ்ணன் அனுக்கிரகம் பண்ணினார். பதிலுக்கு வேங்கடசுப்பையர், சுவாமி நீங்கள் என்ன செய்ய போகிறீர்கள் என்று வெங்கட சுப்பையரிடம் கேட்க நான் என் பக்தர்களாகிய நந்தினி பட்டிக்கு கொடுத்த வரத்தில் கலியுகம் முழுவதும் இங்கயே இருக்க போகிறேன் என்றார். அதற்கு நாரதர் வைகுண்ட வாசனே வைகுண்டத்தில் இல்லாத போது பக்தனாகிய எனக்கு வைகுண்டத்தில் என்ன வேலை என்று கேட்டு கலியுகம் முழுவதும் நானும் உங்களுடன் இருந்து நான் தற்போது செய்து கொண்டிருக்கும் கைங்கரியத்தையே தொடர்ந்து செய்வேன் மற்றும் அல்லாது கலியுகத்தில் தேடி கிடைக்காத பக்தியுடன் யார் வந்து உங்களிடம் பிராத்திக்க வருகிறாரோ அவர்களின் குறைகளை நான் கேட்டு உங்களிடம் கூறும் பெறும் பாக்கியத்தை தாருங்கள் என கூறினார். இனி நான் தேவலோகத்துக்கோ வைகுண்டதுக்கோ சென்றால் உம்மிடம் தான் செல்வேன் என்று பிராத்தித்தார். அவ்வாறாகவே கிருஷ்ணன் அனுகிரகம் செய்தார். தொடர்ந்து இன்னும் கூட இரவு நேரங்களில் கண்ணனின் மீது பாடல்களை பாடிகொண்டிருக்கிறார். பாடல்களுக்கு ஏற்றார் போல் கோபிகா ஸ்திரிகளுடன் கிருஷ்ணன் நர்த்தனம் செய்து கொண்டிருக்கிறார். கிருஷ்ணனின் சலங்கை (கொலுசு) சத்தம் இன்னும் இரவு நேரங்களில் கேட்டு கொண்டிருக்கிறது. அதை இந்த ஊரில் பலரும் கேட்டுக் கொண்டிருகின்றனர். நாரதர் இங்கயே இருப்பதை கண்டு அத்தனை தேவர்களும் நாங்களும் கலியுகம் முழுவதும் நாங்களும் இங்கயே இருப்பதாக இறங்கி வந்தனர். கிருஷ்ணனும் இங்கயே இருக்கும் படி அனுகிரகித்தார். திரு கோவிலின் பிரகாரத்தை சுற்றி இன்னும் அத்தனை தேவர்களும் காவல் காத்து கொண்டிருகின்றனர். 

"இன்று நான் பிறந்தேன்" என்று வெங்கடகவி ஒரு பாடல் பாடியுள்ளார். கண்ணனால் அவர் பெருமை பெற்றதும் அவரால் ஊத்துக்காடு பெருமை பெற்றதும் உலகறிந்த செய்தியாகும். 

நாள் தோறும் கோவில் அர்ச்சகர், வெங்கட கவி துளசி மாடத்தருகே அமர்ந்து கண்ணனிடம் பாடங்கேட்டு வந்ததை நேரில் கண்டு வியப்பில் ஆழ்ந்து நிற்க நேரிட்டது. இறையருள் பெற்று வேங்கடகவி பாடிய பாடல்களைப் பக்தியோடு கேட்டு இன்புற்று மகிழ்ந்தார் அர்ச்சகர். தன் சுகனுபாவங்களைப் பிறர்க்கும் கூறி அவர்களும் அந்த பேரின்பம் பெற உதவி செய்தார். இவரால், பிறரும் வேங்கடகவியின் செயல்களைக் கண்டு வியந்து பாராட்டினார். அவர் பாடிய பாடல்களைக் கேட்டு எல்லோரும் இன்புறும் நிலையும் ஏற்பட்டது. வேங்கடகவி 65 ஆண்டு காலம் வாழ்ந்தார். வெங்கடகவியின் அமர பாடல்கள் 

இசை மூவருக்கும் முற்பட்ட வேங்கடகவியின் பாடல்கள் அமரத்தன்மை கொண்டவை. கண்ணன் ஆடலை நேரில் தரிசித்த கவியின் வாக்கில் வெளிப்படும் பாடல்கள் கண்ணன் ஆடும் நடனத்தின் தாளத்திற்கு ஏற்ப அமைபவை. "பால் வடியும் முகம்" எனத் தொடங்கும் பாடலுக்கு பொருள் புரியவேண்டுமா? நேரே வாருங்கள் ஊதுக்காடுக்கு. காளிங்க நர்த்தன பெருமாளை கண்டு களியுங்கள். அப்பாடல் முழுவதும் உண்மையே என்பது அப்போது புரியும். அவரது அற்புதக் கீர்த்தனைகள் மேலும் சில. (பாடல்களின் தொடக்கம் மட்டும் தரப்படுகின்றன) 

1. ஸ்ரீவிக்ன ராஜம் பஜே (கம்பீர நாட்டை) 2. நீரதஸமா நீல கிருஷ்ணா (ஜயந்தஸ்ரீ) 3. அசைந்தாடும் மயில் ஒன்று (சிம்மேந்த்ர மத்திமம்) 4. அலை பாயுதே கண்ணா (கானடா) 5. ஆடாது அசங்காது வா கண்ணா (மத்யமாவதி) 6. பார்வை ஒன்றே போதுமே (சுருட்டி) 7. நீல வானம் தனில் (புன்னாகவராளி) 8. யாரென்ன சொன்னாலும் (மணிரங்கு) 9. நீதான் மெச்சிக்கொள்ள வேண்டு (ஸ்ரீரஞ்சனி) 10. தாயே யசோதே உந்தன் (தோடி) 11. பால் வடியும் முகம் (நாட்டைக்குறிஞ்சி) 12. ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா (மோகனம்) 13. குழலூதி மனமெல்லாம் (காம்போதி) 

எனவே, பக்தர்களே! வாழ்வில் ஒரு முறையாவது ஊத்துக்காடு சென்று கண்ணனைத் தரிசிக்க வேண்டும். கட்டாயம் சென்று பாருங்கள். 

கிருஷ்ணம் சரணம் ம ம
ஷர்வம் கிருஷ்ணாய சரணம் ம ம

Vishnu Sahasranama 544 to 550 in tamil

Courtesy:Smt.Dr.Saroja Ramanujam

544. மஹாவராஹ: -பகவான் வராஹ ரூபம் தரித்தபோது சமுத்திரம் அவர் கணுக்கால் மட்டம்தான் இருந்ததாம். அவர் உருவம் வானளாவி இருந்ததால் மஹா வராஹ: எனப்படுகிறார். இதை மஹா+ வர+ ஆஹ என்று பிரித்தால் பெரிய வரங்களைத் தருபவர் என்று பொருள்.

545. கோவிந்த: -காம் விந்ததி இதி கோவிந்தா: கோ என்ற பதத்துக்கு பல பொருள்கள். அதில் ஒன்று பூமி என்பது. பூமியை சமுத்திரத்தில் இருந்து மீட்டதால் கோவிந்தன் என்பது வராஹப் பெருமானின் பெயர்.

வராஹபெருமானுக்கு யக்ஞ வராஹன் என்று பெயர். யக்ஞத்திற்கு ஆதாரம் வேதம். கோ என்றால் வாக்கு என்றும் பொருள் ஆனதால் அது வேதத்தையும் குறிப்பதாகும். கோவிந்தநேன்றால் வேதத்தினால் அறியப்படுபவன் என்று பொருள்.

544. ஸுஷேண: - சோபனா சேனா யஸ்ய ஸ: - அதாவது எவரிடத்தில் சிறந்த சேனை இருக்கிறதோ அவர் என்று பொருள். இங்கு சேனை என்பது பகவானுடைய சக்தி மற்றும் அவருடைய அனந்த கல்யாண குணங்கள். உபநிஷத் மந்திரங்களே அவருடைய சேனை. (சங்கரர்)

545. கனகாங்கதீ –வெளிப்படையான பொருள் பொன்மயமான ஆபரணங்கள் அணிந்தவர் என்பது. ஆனால் பகவானுடைய கல்யாண குணங்களே அவரது ஆபரணங்கள்.கனகம் என்பது பிரகாசத்தையும் குறிக்கும் அங்க் என்ற வினைச்சொல் செல்வதைக் குறிக்கும். அதனால் இந்த நாமம் எல்லா செய்கைக்கும் பிரகாசத்தைக் கொடுப்பவர் என்று கொள்ளலாம்.

சூரிய மண்டலத்தில் ஒரு பொன் மயமான புருஷன் காணப்படுகிறான் அவனுடைய மேனி முழுவதும் பொன் மயமானது என்கிறது வேதம். அதுதான் பகவான். தேசிகர் யாதவாப்யுதயத்தில் தேவர்கள் பூபாரம் தீர்க்குமாறு பிரார்த்தித்தபோது அவைகள் முன் தோன்றிய பகவனை வர்ணிக்கிறார். 
அவருடைய் அங்கங்கள் ஒன்றையொன்று அழகிலும் பிரகாசத்திலும் மிஞ்சுபவையாக இருந்தன. அவர் மேனியே ஆபரணங்களுக்கு அழகு செய்ததே அன்றி அவைகளால் அவர் மேனிக்கு அழகு உண்டாகவில்லை.

546. குஹ்ய: - ரகசியமான உபநிஷத்தால் மட்டுமே அறியக்கூடியவர். வராஹ ரூபம் எடுத்தபோது அவர் யார் என்பதை பிரம்மஞானிகள் ஆகிய ரிஷிகள் மட்டுமே உணர்ந்தார்கள்.

547.கபீர: காம்பீர்யம் உடையவர். 
548. கஹன: - ஆழம் காண முடியாதவர். இந்த்ரியங்களாலும், மனதினாலும் , புத்தியினாலும் அறிய முடியாதவர். 
549.குப்த:- வாக்கிற்கும் மனதிற்கும் எட்டாது மறைந்திருபவர். ரக்ஷிப்பவர் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.
550.சக்ரகதாதர: -சுசுதர்சன சக்கரம், பாஞ்சஜ்னயமான சங்கம் இவை தரித்திருப்பவர். மன்ச்த்துவமாகிய சக்கரத்தையும் புத்தி தத்துவமாகிய கதையையும் லோக சம்ரக்ஷணத்திற்காக தரித்திருப்பவர்.

  

Srirangam temple 7th,6th,5th & 4th prakarams

ஸ்ரீவைஷ்ணவ 108 திவ்யதேசங்கள்  ஒரு விளக்கம் 07

ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நமஹ🙏

சோழநாட்டு திவ்யதேசங்கள் ஸ்ரீரங்கம்  07

7 வது திருமதில் 

     இதற்கு பூலோகம் என்று பெயர். இதற்கு ராஜவீதி, மாட மாளிகை வீதி,
சித்திரைத் திருவீதி எனவும் பெயர்கள் உண்டு. இது தற்போது கடைகள்,
வீடுகள், கட்டிடங்கள், அலுவலகங்கள் சூழ ஒரு குறுநகரம் போல் தெரிகிறது.
இதில் ஒரு கண்ணன் சன்னிதி, ஒரு ஆஞ்சநேயர் திருக்கோவில், 
வானமாமலை மண்டபம் ஆகியன உண்டு. 

6வது திருமதில் 

     புவர்லோகம் என்று அழைக்கப்படும் இத்திருச்சுற்று திருவிக்கிரமன்
திருவீதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஜவுளிக்கடைகளும்,
பாத்திரக்கடைகளும் நிறைந்து ஒரு பஜார் மாதிரி அமைந்துள்ளது. இந்த
வீதியில் பெருமாள் திருவாகனங்கள் உலாப்போகும் காரணத்தால் இதற்கு 
உள் திருவீதியென்றும் உத்திரவீதி என்றும் பெயர். இதில்தான் யானைகட்டும்
மண்டபம் உள்ளது. ஸ்ரீராமானுஜர் தங்கியிருந்து ஸ்ரீரங்கத்து நிர்வாகத்தைக்
கவனித்த மடம் இதில்தான் உள்ளது. இது இன்றும் ஸ்ரீரங்கநாராயண
ஜீயர்களின் மடம் என்ற பெயரிலேயே வழங்கி தொன்று தொட்டு ஜீயர்கள்
பரிபாலனத்திலேயே இருந்து வருகிறது. அஹோபில மடம், மணவாள
மாமுனிகள் மடம் போன்றனவும் இதில்தான் உள்ளது. மணவாள மாமுனிகள்
தமது அவதார ரகசியத்தை உத்தம நம்பி என்னும் தமது சீடருக்கு இங்குதான்
காட்டியருளினார். 

     இம்மடத்தின் தூண்களில் இந்நிகழ்ச்சி செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கிருந்து
பார்த்தால் 5வது திருச்சுற்றுத்துவக்கத்திலே உள்ள வெள்ளைச் சுதைகளால்
ஆன வெள்ளைக்கோபுரம் பொலிவுடன் தோன்றும். 

5வது திருமதில் 

     ஸு வர் லோகம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த 5வது திருச்சுற்றில்
நுழையும் நுழைவாசலுக்கு நான்முகன் கோட்டை வாசல் என்று பெயர். இதைச்
சோழமன்னன் அகளங்கன் என்பவன் கட்டியதால் அவன் பெயராலேயே
அகளங்கன் திருச்சுற்று என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில் உள்ள ஆண்டாள்
சன்னிதி பேரழகு வாய்ந்ததாகும். பெருமாள் உலா சுற்றி வந்ததும் திருஷ்டி
கழித்து கொள்ளும் பழக்கம் உண்டு. அது இச்சுற்றில் உள்ள ஒரு நாலுகால்
மண்டபத்தில்தான் நடைபெறுகிறது. திருஷ்டி கழிப்பதென்பது ஒரு சிறிய
குடத்தின் மேல் ஒரு சிறு கிண்ணம் வைத்து அதில் கனமான திரியிட்டு 
ஏற்றிப் பெருமாளுக்கு எதிரில் ஏற்றியிறக்குவதுபோல் சுற்றுவர். இந்நிகழ்ச்சிக்கு
திருவந்திக்  காப்பு என்று பெயர். இத்திருச்சுற்றில் எட்டுக் கரங்களுடன் கூடின
வரப்பிரசாதியான சக்கரத்தாழ்வார் சன்னதி, பேரழகு பொலியத் தோன்றும்
வேணுகோபால கிருஷ்ணர் சன்னதி போன்றனவும் உண்டு. ஸ்ரீரங்க விலாச
மண்டபம் என்று ஒரு மண்டபமும், வைகாசித் திருவிழா நடைபெறும் வஸந்த
மண்டபமும் தாயார் சன்னதியும் இதில்தான் உள்ளது. 

     தாயார் சன்னதிக்கு எதிரில்தான் கம்பர் இராமாயணத்தை அரங்கேற்றிய
கம்பர் மண்டபம் உள்ளது. இங்குள்ள மாடக்கோயிலில்தான் மேட்டழகிய
சிங்கர் எனப்படும் நரசிங்கப் பெருமாள் சன்னிதியும் உள்ளது. 

     ஆயிரங்கால் மண்டபமும் இதில்தான் உள்ளது. இதன் நடுவே உள்ள
திருமாமணி மண்டபத்தில்தான் மார்கழி மாதம் வைகுண்ட ஏகாதசியன்று
தொடங்கும் திருவாய்மொழித்திருநாள் உற்சவம் நடைபெறும். அவ்வமயம்
திருவாய் மொழி சேவிப்பதும், அரையர் சேவையும் தெய்வீகமான
நிகழ்ச்சிகளாகும். இராமானுஜரின் திருமேனி வைக்கப்பட்டுள்ள கோவிலும் 
இந்த சுற்றுக்குள்தான் உள்ளது. தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார்,
திருப்பாணாழ்வார் ஆகியோருக்கும் கூரத்தாழ்வாருக்கும் பிள்ளை
லோகாச்சார்யாருக்கும் இதில்தான் சன்னிதிகள் உள்ளது. 

4வது திருமதில்

     மஹர்லோகம் எனப்படும் 4வது திருச்சுற்றுக்கு திருமங்கை மன்னன்
சுற்று, ஆலிநாடான் வீதி என்றும் பெயர். இம்மதில் திருமங்கையாழ்வாரால்
கட்டப்பட்டது. இதன் நுழைவாயிலுக்கு கார்த்திகை கோபுர வாசல் என்று
பெயர். இதில்தான் பிரம்மாண்டமான கருடாழ்வார் சன்னிதி உள்ளது. 

     இதற்கெதிரே உள்ள பரமன் மண்டபத்தில் உள்ள சிற்பங்கள் மிக்க 
கலை நுணுக்கம் வாய்ந்தவை. இதில் முதலாழ்வார்கள் மூவரின் சன்னிதி,
நம்மாழ்வார் சன்னிதி, திருமழிசையாழ்வார் சன்னதி, திருக்கச்சி நம்பிகள்
சன்னிதி போன்றனவும் உண்டு. மிகச்சிறந்த சந்திர புஷக்ரணியும் இதில் தான்
உள்ளது. பிரசாதம் விற்கும் இடமும் இங்குதான். சொர்க்க வாசல் என்பதும்
இதில் தான். வேறெங்கும் காண்டற்கரிய மருத்துவப் பெருமாளான தன்வந்திரி
சன்னிதியும் இதில்தான் உள்ளது. 

3வது திருமதில் 

     ஜநோலோகம் எனப்படும் இந்த 3வது திருச்சுற்றுக்கு ஆர்யபடர்வாசல்
என்று பெயர். முன்பு ஒரு காலத்தில் ஆர்யர் என்னும் வடநாட்டு
அந்தணர்கள் இவ்வாசலைக் காவல்புரிந்து வந்ததால் இப்பெயர் ஏற்பட்டது.
இதற்கு குலசேகரன் திருச்சுற்று   என்றும் பெயர். இந்தச்சுற்றில்தான் தங்கமுலாம் பூசப்பட்ட
துவஜஸ்தம்பம் (கொடிமரம்) உள்ளது. இது 102 தங்கத் தகடுகள் பதிக்கப்பட்ட
கொடிமரம் ஆகும். விஜயநகரத்து மன்னர்களால் இக்கம்பம்
உண்டாக்கப்பட்டதென அறியமுடிகிறது. உள்கோடை மண்டபம், பரமபதவாசல்
டோலோத்ஸ்வ (ஊஞ்சல் உற்சவம்) மண்டபமும் இதில் உண்டு.

ஆழ்வார் எம்பெருமான் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்🙏🙏🙏

வானமாமலை  ராமானுஜ ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் 🙏🙏🙏

நாளையும் ஸ்ரீரங்கம்  திவ்யதேசம்  தொடரும் ....

🙏 சர்வம் கிருஷ்ணார்ப்பனம்🙏

I bow to 1000 headed Patanjali - Sanskrit sloka with picture


Courtesy:Sri.P.V.Ramana Sharma

आबाहु पुरुषाकारं शङ्ख चक्रासि धारिणम् सहस्र शिरसं श्वेतं प्रणमामि पतञ्जलिम्॥🌷🙏

🌷

Dubuk dubuk Sanskrit sloka

जम्बूफलानि पक्वानि
पतन्ति विमले जले।
तानि मत्स्या न खादन्ति
जलमध्ये डुबुक् डुबुक्।।

Ant & corporate business today-managenent story in Sanskrit


अरण्ये व्याघ्रराजस्य यन्त्रागारम् आसीत्।🐅

एका पिपीलिका तत्र सामान्यसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म। सा समये एव कार्यार्थम् आगच्छति स्म तथा च आदिनं कार्यं कृत्वा निर्धारितसमये निर्गच्छति स्म।🐜

व्याघ्रराजस्य व्यवसायः उत्तमरीत्या प्रचलन्नासीत्।

तेन चिन्तितम् --'एषा पिपीलिका पर्यवेक्षकराहित्ये सत्यपि एतावत् समीचीनं कार्यं करोति तर्हि तस्याः कार्यस्य अवेक्षणाय अन्यजनः नियुक्तश्चेत् कियत् सुष्ठुतरतया कार्यं कुर्यात्?

एतदुद्देशेन व्याघ्रेण एका मधुमक्षिका उत्पादनव्यवस्थापकरूपेण (production manager) नियुक्ता।🐝

मधुमक्षिका बहु कार्यानुभवयुक्ता प्रतिवेदनलेखनेपि (report writing) अत्यन्तं निपुणा।

सा व्याघ्रम् अवदत् ," एतस्याः पिपीलिकायाः गमनागमनसमयः तथा च कार्यावधिः निश्चितः भवेत्। कार्यवेगं वर्धयितुं अभिलेखान् च रक्षितुं एकः स्वीयसचिवः ( personal secretary)अपि आवश्यकः।

व्याघ्रेण तस्याः स्वीयसचिवरूपेण शशकस्य नियुक्तिः कृता।🐰

इदानीं व्याघ्रः पिपीलिकायाः कार्यस्य प्रतिवेदनानि तथा च उत्पादनालेखः ( production chart) अभियाचितुं प्रारब्धवान्।

तदर्थं मधुमक्षिकया सङ्गणकः, चित्रप्रक्षेपकः(projector) तीव्रकिरणमुद्रकः (laser printer) च प्रार्थिताः।🖥🖨

अधुना तदर्थं स्वतन्त्रसङ्गणककक्षः निर्मितः जातः। तस्य व्यस्थापनार्थम् एकस्य सङ्गणककक्षप्रमुखस्य मार्जारस्य नियुक्तिरपि जाता।🐱

व्यतीते काले प्रतिवेदनसज्जीकरणेन तथा च अनावश्यकनियमानां बन्धनेन त्रस्ता पिपीलिका कार्याय अग्लायत।तेन उत्पादनहानिः प्रादुरभवत्।

व्याघ्रः चिन्तितवान् , " यदि एकः तन्त्रज्ञः मधुमक्षिकापिपीलिकयोः मध्ये स्थित्वा मधुमक्षिकायाः विचारान् पिपीलिकायै सम्यग्रीत्या कथयेत् तर्हि उत्तमम्।तदा सः एकं मर्कटं तन्त्रशासकरूपेण (technical instructor) नियुक्तवान्। 🐒

प्रतिदिनं यदृच्छया अधिककार्यं कुर्वाणा पिपीलिका एतावत् परीक्षण-प्रतिवेदनादिकम् असहमाना कोपाविष्टा भूत्वा कार्याय अधिकमेव अनुत्सुका अभवत्। तेन अधिकमेव उत्पादनहानिः संवृत्ता।

हानेः कारणान्यन्वेष्टुं व्याघ्रः एकं उलूकम् नियुङ्क्ते। 🦉

मासत्रयं यावत् निरीक्षणचिन्तनानन्तरं उलूकेन एकं प्रतिवेदनं सज्जीकृत्य प्रेषितम् ---'भवतः समीपे कर्मकरवर्गः सङ्ख्यया अधिकः। तस्य सङ्ख्या न्यूनीकर्तव्या।'

कथयतु अधुना--- कार्यात् कस्य निष्कासनं भवेत्?


अर्थात् पिपीलिकायाः!!🐜🙊

एषा एव व्यथा अधुना सर्वेषु कार्यक्षेत्रेषु।🙈🙁☹😣😩
*उत्पादनाभिलेखं

Baahuda - Sanskrit poem

बाहुडा
******
स श्रीमन्दिरमुत्तमं निजगृहं त्यक्त्वा स्वपत्नीं सुरान्
भग्नीभ्रातृयुतो रथेन गतवान् यात्राकृते सादरम्।
लक्ष्मीकोपकथां निशम्य चतुरो नीलाद्रिनाथोधुना
प्रत्यागच्छति मन्दिरं नवदिने सा 'बाहुडा' कथ्यते।।
               (व्रजकिशोरत्रिपाठी)
 बाहुडात्रयम्
**********
(१)
स श्रीमन्दिरमुत्तमं निजगृहं त्यक्त्वा स्वपत्नीं सुरान्
भग्नीभ्रातृयुतो रथेन गतवान् यात्राकृते सादरम्।
लक्ष्मीकोपकथां निशम्य चतुरो नीलाद्रिनाथोधुना
प्रत्यागच्छति मन्दिरं नवदिने सा 'बाहुडा' कथ्यते।।
(२)
तद्वन्नो सरसो न वा हसमुखो नो वाग्रहो दृश्यते
लक्ष्मीकोपमनो विभाव्य नितरां प्रेमी स दुःखायते।
किन्तु स्यन्दनसुन्दरो जनगणे दातुं प्रभूतं सुखं 
भक्तैर्याति निजालयं स्मितहसन् नीलाद्रिनाथोवतु।।
(३)
यात्रा नो रुचिरा न वा सुखमयी नो यत्र भार्यास्थिति
र्नाह्लादो न च पूर्णता न कुशलं नो तत्र पुण्यं फलम्।
नित्याशान्तिगणं प्रयाति सकलो देवो नरो वा ध्रुवं
प्रत्यागच्छति तद् वदन् निजगृहं नीलाद्रिनाथोवतु।।
             (व्रजकिशोरत्रिपाठी)

Sound doesn't come with single hand-Sanskrit short story

*एकेन हस्तेन करताडनं न भवति!*

एकस्मिन् ग्रामे यतिन्द्रः तस्य पत्नी सविता निवसतः स्म! 
तयोः मध्ये प्रतिदिनं कोलाहलं भवति स्म! 

एतेन पार्श्वस्थाः सर्वे जनाः बहु कष्टम् अनुभवन्ति स्म! 

एकदा तं ग्रामम् एकः योगेश्वरः आगतवान्! 
सः सिद्धिं प्राप्तवान् इति वार्त्ता सर्वत्र प्रसृता आसीत्! 

सा सविता अपि योगेश्वरस्य महिमा श्रुतवती आसीत्! 

तदा सा योगेश्वरस्य समीपं गत्वा हे स्वामिन्! मम गृहे सर्वदा कोलाहलः भवति! एतेन पार्श्वस्थाः जनाः माम् उपहसन्ति ! एतेन अहं बहु कष्टम् अनुभवामि! 
अस्य निवारणाय कमपि उपायं ददातु इति उक्तवती!

सवितायाः वचनं श्रुत्वा योगेश्वरः किञ्चित् कालपर्यन्तं नेत्रे निमील्य उपविष्टवान् आसीत्! 

तत्पश्चात् सः नेत्रे उन्मील्य उक्तवान् पुत्रि! तव गृहे यत् कोलाहलं भवति तस्य निवारणाय अहं तुभ्यं दिव्यं जलं दास्यामि, तव पत्युः गृहम् आगमनात् पूर्वं त्वम् एतत् जलं मुखे स्थापयित्वा उपविश इति! 

तदा सा दिव्यं जलं स्वीकृत्य गृहम् आगतवती! 

तस्मिन् दिने सायंकाले पत्युः आगमनात् पूर्वं सा सविता मुखे तद् जलं स्थापयित्वा उपविष्टवती आसीत्! 

पति कार्यालयात् आगतवान्! 

सा तस्मै पानीयं दत्तवती! 

पति तद् जलं पीत्वा किम् एतत् पानीयं वा? 
पातुम् एव न शक्यते इति कटुवचनम् उक्तवान्! 

पत्युः कटुवचनं श्रुत्वा तस्याः अपि कोपः आगतः परन्तु योगेश्वरेण दत्तं जलं तस्याः मुखे आसीत् तदर्थं सा किमपि न उक्तवती! 

तदा सः गृहस्वामी अपि किमपि न पुनः उक्तवान् बहिः गत्वा अन्यत्र उपविष्टवान्! 

एवमेव कानिचन दिनानि अतीतानि, तस्याः गृहे कोलाहलः एव न श्रूयते स्म! 

पार्श्वस्थाः जनाः अपि प्रसन्नाः अभवन्! 

योगेश्वरेण दत्तं जलं समाप्तम् अभवत्! 

पुनः सा तस्य समीपं गतवती उक्तवती च ...
हे स्वामिन्! दिव्यं जलं सर्वं समाप्तम् अभवत्, इदानीं पुनः ददातु इति! 

तदा योगेश्वरः मृदु हसित्वा उक्तवान् हे पुत्रि! मया दत्तं जलं सामान्यजलम् एव आसीत्! 

वस्तुतः एकेन हस्तेन यथा करताडनं न भवति तथैव एकेन जनेन कदापि कोलाहलम् अपि न भवति! 

योगेश्वरस्य वचनं श्रुत्वा सा सविता संतुष्टा गृहं प्रत्यागतवती!
🌷🌺
*-प्रदीपः*

Outstanding- sanskrit joke


तातः आङ्ग्लमाध्यमेन पठन्तीं स्वकन्यां कथयन् आसीत्--" I was the most outstanding student in my class"

कन्या--Wow, my great papa!!

पाकशालातः ध्वनिः आगतः ... Outstanding इत्यस्य अर्थः एनं प्रतिदिनं शिक्षकाः कक्ष्यायाः बहिः स्थापयन्ति स्म।

🤣🤣🤣

Speak sweet words - Tulasidas

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩
*तुलसी मीठे वचन ते,*
     *सुख उपजत चहुँ ओर !*
*वशीकरण एक मन्त्र है,*
      *तज दे वचन कठोर !!*
🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩
अर्थात्- *तुलसीदास जी कहते हैं कि मीठे वचन बोलने से सर्वत्र सुख होता है एवम् सभी प्रसन्न होते है। मीठा बोलकर आप किसी को भी वश में कर सकते हैं। जबकि कड़वा बोलकर केवल शत्रु ही पैदा होते हैं। अतः कभी भी कड़वी बात नहीं बोलनी चाहिए"।*
🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩
*Tulsidas ji says that by speaking sweet words there is happiness everywhere and all are happy. You can subdue anyone by talking sweetly. While speaking only bitter, only enemies are born. So you should never speak bitterly. "*
🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩
*आपका का आज दिन मंगलमय रहे।*
*🙏🌻🚩सुप्रभातम्🚩🌻🙏*

Friday, August 9, 2019

Pasyema sarada satam - Tamil meaning

அற்புதமான பிரார்த்தனை...
மதியம் சந்தியாவந்தனம் செய்ய கசக்குமா ப்ராம்மணனுக்கு?  அர்த்தம் தெரிந்து கொள்ளும் போது, ஆசை வரும்...

பச்யேம (கண்டு வணங்குவோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

ஜீவேம (உயிரோடு வாழ்வோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

நந்தாம (உற்றார் உறவினருடன் கூடிக் குலவுவோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

மோதாம (மகிழ்வோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

பவாம (கீர்த்தியுடன் விளங்குவோம்) சரத: சத: (நூறாண்டு),

ச்ருணவாம (இனியதை கேட்போம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

ப்ரப்ரவாம (இனியதையே பேசுவோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு)  

அஜீதாஸ்யாம (தீமைகள் அண்டாமல் வாழ்வோம்) சரத: சதம் (நூறாண்டு),

ஜ்யோக்ச (இங்கனம் நீண்ட காலம்) ஸூர்யந் (சூரியதேவனை) த்ருசே (பார்த்து அனுபவிக்க ஆசைப்படுகின்றோம்)!  

https://www.proudhindudharma.com/2019/07/100-yr-life-prayer.html

Brahman & Parabrahman

A colleague asked me to describe the difference between the concept of Brahman and ParaBrahman within our philosophy and I developed the following write up in response for my own edification this morning and wanted to share: 

I try to resolve some of these questions in my own mind by trying to find parallels within observed empirical manifestations within physics. Again much of this is my own understanding and my attempt at reconciling the sage advice of our illustrious seers and science as it stands today. So, one way of looking at this is to look to Brahman and ParaBrahman as equivalent to 'this universe' and 'other parallel universes' bubbling up as infinitesimal points across the infinite. The fields that give rise to vacuum energy* in each of these universes have their own manifestation of physical constants that when combined together give rise to appropriate material forms (and thus life sometimes) in each of the universes. The fields and the physical constants that emanate from the fields in each of the universe is the 'Brahman' in that universe. The ParaBrahman is the sum agglomeration of such similar fields across every such universe that pops into existence. While the basic "character" of these fields in each and every universe is the same, the physical constants** that are manifested as a result in each universe may be singular to that universe. Thus Brahman and ParaBrahman are technically the same and different at the same time. Of course the physical constants that manifest from the fields in each of the universe may or may not give rise to life and other material forms. 

*In quantum field theory, the quantum vacuum state (also called the quantum vacuum or vacuum state) is the quantum state with the lowest possible energy. Generally, it contains no physical particles. Zero-point field is sometimes used as a synonym for the vacuum state of an individual quantized field.
According to present-day understanding of what is called the vacuum state or the quantum vacuum, it is "by no means a simple empty space". According to quantum mechanics, the vacuum state is not truly empty but instead contains fleeting electromagnetic waves and particles that pop into and out of existence.
The virtual particles that pop into and out of existence within the 'Brahman' (if one wants to use that phrase for the zero-point field) is responsible for explaining many physical interactions like Coulomb (static electric force) between electric charges.force, the magnetic field between magnetic dipoles, the strong nuclear force between quarks, the weak force, Casimir effect (where the ground state of the quantized electromagnetic field causes attraction between a pair of electrically neutral metal plates) etc. 

**The following lines excerpted from PCW Davies book, the Accidental Universe lays out the delicate balance between the physical constants that are delicately tuned to the manifestation of martial forms in our universe - values whose exact numerical precision accidentally driven by the same vacuum energy. One starts to see that even if spectacular progress has been made by physicists in recent years in understanding the basic forces of nature, many fundamental features of the physical world seem to be ar-bitrary and meaningless. Why are there three space dimensions? Why is gravity so weak? Why is the proton 1836 times heavier than the electron? And so on. The numerical values that nature has assigned to the fundamental constants, such as the charge on the electron, the mass of the proton, and the Newtonian gravitational constant, may be mysterious, but they are crucially relevant to the structure of the universe that we perceive. As more and more physical systems, from nuclei to galaxies, have become better understood, scientists have begun to realize that many characteristics of these systems are remarkably sensitive to the precise values of the fundamental constants. Had nature opted for a slightly different set of numbers, the world would be a very different place. Probably we would not be here to see it. More intriguing still, certain crucial structures, such as solartype stars, depend for their characteristic features on wildly improbable numerical accidents that combine together fundamental constants from distinct branches of physics. And when one goes on to study cosmology — the overall structure and evolution of the universe — incredulity mounts. Recent discoveries about the primeval cosmos oblige us to accept that the expanding universe has been set up in its motion with a cooperation of astonishing precision. Many of these 'accidents of nature' have been known for decades. In the 1930s, Eddington and Dirac were struck by the curious and unexpected concurrence of certain very large numbers computed from atomic physics and cosmology. These and other examples give the impression that the universe is delicately balanced in a meticulous and at the same time precarious manner where a change in a single physical constant will have multifarious effects including the fact that we would not have existed to witness the universe.

Cure for Mental wounds

ஆறாத மனக்காயங்களை ஆற வைப்பதெப்படி?*

"ஆறு மனமே ஆறு" என்று எத்தனை தடவை சொல்லிக் கொண்டாலும் ஆறாத விஷயங்கள் நம் உள்ளத்தில் ஒருசில இருக்கவே செய்கின்றன. எதை மறக்க நினைக்கிறோமோ அதுவே திரும்பத் திரும்ப ஒலி/ஒளிப்பதிவுகளாக நம் உள்ளத்தில் திரும்பத் திரும்ப வந்து நம்மைப் பாடாகப் படுத்துவதுண்டு. அப்படி நம் மனதில் ஆறாத காயமாகி, நாம் மறக்க நினைக்கும் விஷயங்களில் முதலிடம் பெற்று நிற்பது நமக்கு இழைக்கப்படும் அநீதிகள் தான்.

ஒரு முறை ஹைதராபாத்தில் நடைபெற்ற சுவாமி சுகபோதானந்தாவின் வாழ்வியல் பயிற்சி முகாமில் பங்கு பெற்றவர்களிடம் சுகபோதானந்தா ஒரு கேள்வியைக் கேட்டார். "உங்கள் மனதில் நீண்ட நாட்களாக ஆறாமல் இருக்கும் காயம் என்ன?"

பலரும் தங்கள் மனதில் இருந்த ஆறாத காயங்களைப் பற்றி சொன்னார்கள். கிட்டத்தட்ட எல்லாமே அடுத்தவர்கள் இழைத்த அநியாயங்களாகத் தான் இருந்தன. ஒருவர் தன் அரசாங்க வேலையில் இருந்து ராஜினாமா செய்து தன் சேமிப்பையும், மனைவி குழந்தைகள் நகைகளை விற்று வந்த தொகையையும் முதலாகப் போட்டு நண்பருடன் செய்த வியாபாரத்தைப் பற்றி சொன்னார். நண்பரை நம்பி வியாபாரத்தின் எல்லா உரிமைகளையும் நண்பர் பெயரிலேயே வைத்திருந்ததால் வெற்றிகரமாக நடந்து வந்த வியாபாரத்தில் ஒரு கட்டத்தில் 'உனக்கு இனி சம்பளம் மட்டும் தான்' என்று சொல்லி நண்பர் ஏமாற்றி வெளியேற்றிய அநியாயத்தைச் சொல்லி அழுதார். இன்னொரு பெண்மணி தன் புகுந்த வீட்டில் தனக்கிழைத்த நியாயமற்ற கொடுமைகளைச் சொல்லி மனம் குமுறினார்.

இப்படிப் பலரும் பல காயங்களைச் சொல்ல அதைக் கேட்டுக் கொண்ட சுகபோதானந்தா அடுத்தபடியாக அவர்களிடம் "உங்களுக்குப் பிடிக்காத போர் அடிக்கும் சினிமா ஒன்றின் பெயர் சொல்லுங்களேன்" என்றார். ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு சினிமாவின் பெயரைச் சொன்னார்கள்.

"சரி. அந்த சினிமாவின் வீடியோ காஸெட்டை (சி.டி, டி.வி.டி எல்லாம் வர ஆரம்பிக்காத காலகட்டம் அது) தேடிப் பிடித்து வாங்கி, வருகிற ஞாயிற்றுக்கிழமை காலையிலிருந்து இரவு வரை திரும்பத் திரும்ப போட்டுப் பாருங்கள்" என்றார்.

ஒரு முறை பார்த்தே வாழ்க்கை வெறுத்தவர்களுக்கு அதை விடப் பெரிய கொடுமை என்ன இருக்க முடியும்? அவர்கள் "ஐயையோ…முடியவே முடியாது. முடிகிற காரியமாக வேறு எதையாவது சொல்லுங்கள்" என்றார்கள்.

"நண்பன் உங்களுக்குச் செய்த துரோகமும், மாமியார் செய்த கொடுமைகளும் கூட உங்களுக்குப் பிடிக்காத காட்சிகள் தான். பிறகு ஏன் அதை உங்கள் மனத்திரையில் மீண்டும் மீண்டும் ஓட்டிப் பார்க்கிறீர்கள்? பிடிக்காத சினிமாவைப் பார்க்க மறுக்கும் நீங்கள், விரும்பாத அந்த உண்மைக் காட்சிகளை ஏன் உங்கள் மனத்திரையில் மீண்டும் மீண்டும் ஓட விட்டுப் பார்க்கிறீர்கள். அதை மறந்து விடுங்கள். காயம் தானாகவே காய்ந்து உதிர்ந்து விடும்" என்றார் சுகபோதானந்தா.

அவருடைய அழகிய வார்த்தைகளில் "கடந்த காலம் நமக்குப் பாடமாக இருக்க வேண்டுமேயொழிய பாரமாக இருக்க ஒருபோதும் நாம் அனுமதிக்கக் கூடாது"

இது அறிவுபூர்வமாக எல்லோருக்கும் புரியக் கூடிய நல்ல விஷயம். ஆனால் மனம் அறிவின்படியா நடக்கிறது? எதை நினைக்கக் கூடாது என்று கட்டளை இடுகிறோமோ அதைப் பற்றியே அல்லவா மனம் பிடிவாதமாக நினைக்கிறது. இந்த காயங்கள் ஒவ்வொரு முறை நினைக்கும் போது புதிய காயம் போலல்லவா வலிக்கிறது. இந்த காயங்களை ஆற வைப்பதெப்படி? மறப்பதெப்படி?

இது சாத்தியமாக வேண்டுமானால் இரண்டு மாபெரும் உண்மைகளை நினைவில் இருத்த வேண்டும்.

ஒன்று எந்த அநியாயமும் தண்டிக்கப்படாமல் போவதில்லை. சில தண்டனைகள் உடனடியாகக் கிடைக்காமல் போகலாம். ஆனால் காலம் கழிந்தாவது வட்டியும் முதலுமாகக் கிடைக்கக் கூடியதே. அது சில சமயங்களில் நம் கண்ணிற்குப் படாமல் இருக்கலாம், கருத்திற்கு எட்டாமல் இருக்கலாம். ஆனால் வினை விதைத்தவன் வினை அறுக்காமல் போனதாக சரித்திரம் இல்லை. ஹிந்தியில் ஒரு அழகான பழமொழி உண்டு. 'இறைவனின் பிரம்படியில் சத்தம் கேட்பதில்லை'. இது நூற்றுக்கு நூறு உண்மை. வெளியே தெரியாமல் தனக்குள்ளேயே புழுங்கும்படியான எத்தனையோ வேதனைகள் உண்டு. எனவே வெளித் தோற்றத்தை வைத்து எதையும் எடை போடுவது சரியானதாக இருக்காது.

எனக்குத் தெரிந்த ஒரு பெரிய செல்வந்தர் பல அப்பாவி ஏழை ஊழியர்களை ஏமாற்றி, அவர்களுக்கு சேரவிருந்த பணத்தைத் தராமல் ஏமாற்றியவர். அவருக்குப் பல கோடி ரூபாய் மதிப்பில் சொத்துகள் உண்டு. அவர் அப்படி ஏமாற்றியவர் என்றாலும் அவருடைய செல்வச் செழிப்பில் ஒரு குறையும் கடைசி வரை இருக்கவில்லை. அவர் கடைசியாக விற்ற சொத்து ஒன்று எதிர்பாராத நல்ல விலைக்குப் போய் அவர் இலாபத்தை பல மடங்கு ஈட்டித் தந்தது. இதையெல்லாம் பார்க்கையில் 'ஏமாற்றிய ஆள் நன்றாகத் தானே இருக்கிறார். அவருக்குப் பணம் சேர்ந்து கொண்டே தானே இருக்கிறது' என்று யாருக்குமே தோன்றுவது இயற்கை.

ஆனால் அந்த மனிதரின் பங்களாவையும், சொத்து மதிப்பையும் பார்ப்பதை விட்டு விட்டு அவர் வீட்டுக்குள் நுழைந்து பார்த்தால் உண்மை விளங்கும். அந்த மனிதர் வீட்டில் குடும்பத்தினருக்கு அவர் மீது சிறிதும் மதிப்பில்லை, பாசமுமில்லை. அவருடைய மனைவி மற்றவர்கள் முன்னிலையிலேயே அவரை இழிவாகப் பேசுவதுண்டு. அவருடைய பிள்ளைகள் ஒவ்வொருவரும் அவரிடமிருந்து அதிகமான சொத்தை அவர் இருக்கும் போதே எழுதி வாங்கி விட வேண்டும் என்று சதா அவரை நச்சரிப்பதும், சண்டை போடுவதும் வாடிக்கை. அந்த மனிதர் வாய் விட்டுச் சிரித்தோ, நிம்மதியாக சில மணி நேரமாவது இருந்தோ யாரும் பார்த்ததில்லை. வயதான காலத்தில் இதை விடப் பெரிய தண்டனை வேறென்ன இருக்க முடியும் சொல்லுங்கள்.

'அரசன் அன்று கொல்வான், தெய்வம் நின்று கொல்லும்' என்ற பழமொழிக்கு ஏற்ப தவறிழைத்தவர் தண்டனை பெறாமல் தப்புவதில்லை என்றறிந்து தெளியும் போது காயத்தின் தீவிரம் குறையும்.

இரண்டாவது உண்மை நமக்கு ஏற்படும் கசப்பான அனுபவங்கள் எதுவுமே காரணம் இல்லாமல் வருவதில்லை. அவை நாம் நம் முந்தைய செயல்களால் சம்பாதித்தவையாக இருக்கலாம், நம்முடைய குறைபாடுகளால் நாம் வரவழைத்தவையாக இருக்கலாம், அல்லது நாம் புடம் போட்ட தங்கமாக மாறத் தேவையான அனுபவங்களாக இருக்கலாம். இதை ஒத்துக் கொள்ள நமக்கு சிறிது கஷ்டமாக இருக்கலாம். ஆனால் இது மாபெரும் உண்மை.

இதற்கு நாமே காரணம், அல்லது நம் பக்குவத்தினை அதிகப்படுத்த கிடைத்த பாடம் இது என்று உணரும் போது ஒரு அனுபவத்தின் கசப்புத் தன்மை குறைகிறது. தெளிதலும், மறந்து முன்னேறுவதும் சாத்தியமாகிறது.

இந்த உண்மைகளை மனதில் இருத்திக் கொண்டு சுகபோதானந்தா சொன்னதையும் சிந்தித்துப் பாருங்கள். நமது ஆறாத காயங்களின் வலியும், நமது பொருமல்களும் நம்மைக் காயப்படுத்தியவர்களை எந்த விதத்திலும் பாதித்து விடுவதில்லை. மாறாக நம் மகிழ்ச்சியைத் தான் குலைத்து விடுகிறது என்பதையும் மறந்து விடாதீர்கள். உண்மையாகவே இதெல்லாம் புரியும் போது அது வரை ஆறாத காயங்களும் ஆற ஆரம்பிக்கும்.

Last thought in your life-Periyavaa

அந்திம ஸ்மரணை - மஹாபெரியவா

வாழ்நாள் முழுக்க எதன் நினைப்பு ஒருத்தன் மனசில் ஜாஸ்தியாக இருக்கிறதோ, அதைப் பற்றிய சிந்தனைதான் அந்திமத்தில் வரும். இப்படி நமக்குக் கடைசியில் பகவத் ஸ்மரணம் வருமா என்று நிச்சயப்படுத்திக் கொள்வதற்கு ஒரு பரீட்சை வைத்துக் கொள்ளலாம். அதாவது:

அன்றன்றைக்கும் நாம் தூங்குகிறோம் அல்லவா ? இதையும் ஒரு சாவு மாதிரி என்று தான் சாஸ்த்ரங்களில் சொல்லியிருக்கிறது. தூங்குகிறபோது கட்டை போல ஒன்றும் தெரியாமல், ஞானமே இல்லாமல்தானே கிடக்கிறோம் ? இதனால்தான் இப்படிச் சொல்லியிருக்கிறது. 'நித்யப் பிரளயம்' என்று தூக்கத்தைச் சொல்வார்கள். இப்படி தினமும் நாம் 'சாகிற' போது பகவானையே ஸ்மரித்துக் கொண்டு 'சாக' முடிகிறதா என்று அப்யாஸம் பண்ணிப் பார்க்கலாம். தூங்குகிறதற்கு முன்னால் நம் இஷ்ட தேவதையையே ஸ்மரித்துப் பார்க்க வேண்டும். அந்த நினைப்போடேயே தூக்கத்தில் ஆழ்ந்து விட வேண்டும். வேறே நினைப்பு வரக் கூடாது.

சொல்லும்போது சுலபமாக இருக்கும். ஆனால் பண்ணிப் பார்த்தால் எத்தனை கஷ்டம் என்று தெரியும். காமாக்ஷியோ, நடராஜாவோ, தக்ஷிணாமூர்த்தியோ, வேங்கடரமண ஸ்வாமியோ, முருகனோ — எந்த தெய்வமாக வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம். அந்த இஷ்ட தெய்வத்தையே அல்லது தெய்வத்துக்கு ஸமானமான நமக்கு சாந்தியும், சந்துஷ்டியும் தருகிற ஒரு குரு அல்லது மகானையோ வேறே நினைப்பு வராமல் ஸ்மரிப்பதென்றால், "இதிலே என்ன கஷ்டம் இருக்கிறது ? மனசுக்கு ரம்யமாகவும், ஆறுதலாகவும் இருக்கப்பட்ட இந்த ரூபங்களை நினைப்பதில் என்ன ச்ரமம் ?" என்று தான் தோன்றும். ஆனால், எதனாலோ, சிறிது நேரமானால், இத்தனை நல்ல, திவ்யமான ஸ்மரணையை விட்டுவிட்டு, மனஸ் வேறெங்கேயாவதுதான் போய் விழும். அப்படியே கண்ணைக் கசக்கித் தூக்கத்தில் கொண்டு போய் விட்டுவிடும். இப்படி ஏமாறாமல் பழக்கிக் கொண்டால் சாகிற ஸமயத்திலும் பகவானை விடாமல் நினைக்க முடியும் என்ற நிச்சயத்தைப் பெறலாம். எல்லாம், அப்யாஸத்தில், விடா முயற்சியில் தான் இருக்கிறது. நம்முடைய ஸ்ரத்தையைப் பொறுத்து பரமாத்மாவே கைகொடுப்பார்.

Srimad Bhagavatam skanda 10 adhyaya 2 in tamil

Courtesy: Smt.Dr.Saroja Ramanujam

ஸ்ரீமத்பாகவதம் -ஸ்கந்தம்1௦

அத்தியாயம் 2
பகவான் யோகமாயையிடம் கூறினார். 
"தேவகியின் கர்பத்தில் உள்ள என் அம்சமான சேஷனை எடுத்து ரோஹிணியின் கர்பத்தில் வை. நான் என்னுடைய பூரண அம்சத்துடன் தேவகியின் புத்திரனாக அவதரிக்கப்போகிறேன். நீ யசோதையின் மகளாகப் பிறக்க வேண்டும். "

பகவான் மேலும் கூறியது என்னவென்றால் அந்த யோகமாயை உலகத்தில் துர்க்கை, பத்ரகாளி, நாராயணீ , வைஷ்ணவி , மாயா, சாரதா , அம்பிகா என்ற பல பெயர்களுடன் மக்களால் தங்கள் கோரிக்கை நிறைவேறுவதற்கு பூஜிக்கப் படுவாள் என்பதாகும். இதனால் துர்காதேவி ஹரிஸோதரி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.

நாரதர் கூறியதைக் கேட்ட கம்சன் தேவகியின் ஒவ்வொரு குழந்தையையும் விஷ்ணுவின் அம்சம் என சந்தேகித்துக் கொன்றபின் அவளுடைய ஏழாவது கர்பம் கலைந்தது என அறிந்து எட்டாவது குழந்தை பிறப்பிற்காக காத்திருந்தான். தேவகியும் உலக மங்கலமானதும், உலகனைத்திற்கும் ஆத்மாவானதும் தனக்கும் ஆத்மாவாக தன்னுள்ளே இருப்பதுமான அச்சுதனுடைய கலையை உலகை மகிழ்விக்கும் சந்திர கலையை கீழ் திசை தரிப்பது போல மனதில் தரித்தாள்.

இங்கு ஒன்றை கவனிக்க வேண்டும். பகவானுக்கு கர்பவாசம் என்பது கிடையாது . தேவகி கௌசல்யை போன்றவர்கள் கர்பத்தில் அவன் வளர்வது போன்ற தோற்றம் மாயையே ஆகும். இது 'காஷ்டா யதா ஆனந்தகரம் மனஸ்த: ,' கிழக்கு திசை சந்திரனை தரிப்பது போல என்ற சொற்கள் விளக்குகின்றன. கிழக்கு திசையில் சந்திரனை கிழக்கு திசை தரிப்பதில்லை. அவன் அங்கு தானாகவே தோன்றுகிறான்.

பகவான் அவதாரத்தை வர்ணிக்கும்போது ஆவிர்பபூவ , தோன்றினான் என்றுதான் கூறப்படுகிறது. பிறந்தான் என்று இல்லை. மேலும் மனஸ்த: ததார மனதில் தரித்தாள் என்பதன் மூலம் பகவானுடைய சரீரம் மனதால் உருவானதே அன்றி பிரகிருதி சம்பந்தமானது அல்ல என்று தெரிந்துகொள்ளலாம். அவதரிக்கையில் அவன் சங்குசக்கரம் ஆபரணங்கள் இவையுடன் காணப்பட்டதே சான்றாகும்.

அப்போது தேவகி மிகுந்த பிரகாசத்துடன் காணப்பட்டாள் அவளைக் கண்ணுற்ற கம்சன் இவள் கர்பத்தில் ஹரி வந்திருப்பது நிச்சயம் என்று நினைத்தான். அவளும் உட்கார்ந்தாலும் படுத்தாலும் சஞ்சரித்தாலும் ஹ்ருஷீகேசனையே நினைப்பவளாக உலகமே அவன் மயமாகக் கண்டாள்.

தேசிகர் கூறுகிறார். 
மகான்களால் விரும்பப்படும் அமுதம் அவளிடம் வந்திருப்பதால் தேவகி அவ்வளவு தேஜஸ்ஸுடன் காணப்பட்டாள். அவள் கர்ப்பவதியாக இருக்கையில் மண் தின்றாளாம். இது மண்ணுலகம் முழுவதையும் தன்னுள்ளே கொண்டவன் அவளிடம் இருக்கிறான் என்று கூறுவதைப்போல இருந்ததாம்.

மேலும் யாதவாப்யுதயத்தில், தேவகி தான் ஆதிசேஷன் மேல் இருப்பதாகவும் கருடன் மீது செல்வதாகவும் கனவு கண்டாள் என்று தேசிகர் கூறுகிறார. இதற்கு வியாக்யானம் எழுதிய உத்தமூர் சுவாமி அது அவளுள் இருக்கும் பகவானுக்கு சேவை செய்ய சேஷனும் மற்றவரும் விரும்பியதால் என்கிறார்.

அவள் மெதுவாக நடந்தாளாம். ஏனென்றால் விச்வகுருவான பகவானை உள்ளே தாங்குவதால் பூமிக்கு பாரம் ஏற்படக்கொடாது என்பதைப்போல இருந்ததாம். குரு என்ற சொல் பெரிய என்ற அர்த்தத்தில் தேசிகர் நயம்பட உபயோகிக்கிறார். பகவான் ஜகத்குரு மட்டும் அல்ல மஹதோ மஹீயான், பெரியவற்றிலும் பெரியவன் அல்லவா.

அடுத்து கண்ணன் அவதாரம் செய்யப்போவதைக் காண்போம்

Srirangam temple

ஸ்ரீவைஷ்ணவ 108 திவ்யதேசங்கள்  ஒரு விளக்கம் 03

ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நமஹ🙏

சோழநாட்டு திவ்யதேசங்கள் ஸ்ரீரங்கம்  03

மூலவர்

     ஸ்ரீரெங்கநாதன், பெரிய பெருமாள் 

     நம் பெருமாள், அழகிய மணவாளன் என்னும் திருப்பெயர்களும் 
உண்டு. ஆதிசேடன் மேல் பள்ளி கொண்டு தெற்கே திருமுகம் காட்டிய 
புஜங்க சயனம் 

உற்சவர் 

     நம் பெருமாள்

தாயார் 

     ஸ்ரீரங்க நாச்சியார் 

தீர்த்தங்கள் 

     இங்கு மொத்தம் 9 தீர்த்தங்கள் 

     1. சந்திரபுஷ்கரணி 2. வில்வ தீர்த்தம் 
     3. நாவல் தீர்த்தம் 4. அரசு தீர்த்தம் 
     5. புன்னை தீர்த்தம் 6. மகிழ் தீர்த்தம் 
     7. பொரசு தீர்த்தம் 8. கடம்ப தீர்த்தம் 
     9. மா தீர்த்தம் 

     இதில் இன்று இருப்பதும், பிரதானமானதும் சந்திர புஷ்கரணியே. 

ஸ்தல விருட்சம் 

     புன்னை 

விமானம் 

     ப்ரணா வாக்ருதி 

காட்சி கண்டவர்கள் 

     வீடணன், தர்மவர்மன், கிள்ளிவளவன், சந்திரன். 

சிறப்புக்கள் 

     இத்தலம் பற்றிய சிறப்புக்களைத் தொகுத்து தனி நூலொன்றே எழுதி
விடலாம். சிலவற்றை மட்டும் ஈண்டு நோக்குவோம். 

     1) திருமகள் தினமும் வந்து பூஜித்துச் செல்லும் இத்தலம் இராமாயண
காலத்தோடு தொடர்பு கொண்டு இந்தியாவின் தேசியத்திற்கு மதமும் ஒரு
காரணம் என்பதைப் பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்கிறது. 

     2) சிலப்பதிகாரத்தில் இத்தலம் கீழ்க்கண்டவாறு குறிக்கப்படுகிறது. 
விரிந்த அலைகளோடு கூடிய மிகப்பெரிய காவிரியாற்றின் இடைக்குறையில்,
திருமகள் விரும்பி உறையும் மார்பை உடையவனும், நீலநிறம்
கொண்டவனுமாகிய திருமால் ஆயிரம் தலைகளுடையவனுமாகிய ஆதிசேடன்
என்னும் சிறந்த பாம்பனையாகிய பள்ளியணை மீது அழகுறச்சாய்ந்து
கொண்டிருக்கும் தன்மை நீல நிறமுடைய ஒரு மேகமானது ஒரு  
பொன்மலையைச் சூழ்ந்து படிந்திருக்கும் பான்மையில் திகழ்கிறது.

     "நீல மேகம் நெடும் பொற்குன்றத்துப்
          பால் விரிந்து அகலாது படிந்தது போல
     ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற்
          பாயற் பள்ளிப் பலர் தொழுதேத்த
     விரிதிரைக் காவிரி வியன் பெருந்துருத்தி
          திருவமர்மார்பன் கிடந்த வண்ணம்"
                     என்கிறார் இளங்கோவடிகள்.
     3) பரமபதத்தில் இரண்டு மணத்தூண்கள் உள்ளது. பரமபதத்திற்குச்
செல்வோர் இந்த மணத்தூண்களைத் தழுவி நித்ய சூரிகளாக 
விளங்குகின்றனர். (நித்ய சூரி-அழிவில்லாத பேரின்பமயமான சூழ்நிலையில்
எம்பெருமானுக்கு பணிவிடைபுரியும் ஆத்மாக்கள்)இதே போல் இங்குள்ள
கருவறையிலும் இரண்டு மணத்தூண்கள் உள்ளன. இந்த மணத்தூண்களைத்
தழுவிக்கொள்வோர் பரமபதத்து நித்ய சூரியாகும் பாக்கியம் பெறுவர், என்பது
ஐதீஹம். இந்த மணத்தூண்களை பற்றிக்கொண்டு எம்பெருமானை வாழ்த்தும்
நாள் எந்நாளோ என்று குலசேகராழ்வார், மயங்கி நிற்கிறார். இதோ அவரின்
பாடல்,

     "கடியரங்கத் தரவணையில் பள்ளி கொள்ளும்
          மாயோனை மணத்தூனே பற்றி நின்றென்
     வாயாரா என்று கொலோ வாழ்த்தும் நாளே"
     4) உலகு போற்றும் காவியமான கம்ப இராமாயணத்தை கம்பர்
இங்குதான் அரங்கேற்றினார். இவ்விடம் தாயார் சன்னதிக்கு எதிரே கம்பர்
மண்டபம் என்ற பெயரில் நின்றிலங்குகிறது. கம்பர் தமது இராமாயணத்தில்
இரண்யனை சம்ஹாரம் செய்த வரலாற்றை விளக்குகிறார். இராமாயணத்தில்
இரண்ய வரலாறு வரக்கூடாது இதை ஏற்கமாட்டோம் என அறிஞர் பலரும்
உரைக்கவே, அவ்வாறாயின் எம்பெருமான் திருமுன்பு அரங்கேற்றம்
நடத்துவோம் அவர் ஒப்புக் கொண்டால் அனைவரும் ஏற்றுக் கொள்ள
வேண்டியதுதான், என்று முடிவு கட்டி இவ்விடத்தே வந்து கம்பர் தமது
ராமாயணத்தை அரங்கேற்றம் செய்யும் வேளையில் இச்சன்னதிக்குள்  
மேட்டுப்புறத்தில் எழுந்தருளியுள்ள அழகிய சிங்கப் பெருமாள், 
கம்பரின் இராமகாதையை நாம் அங்கீகரித்தோம் என்ற கர்ஜனையுடன்
பெருமுழக்கம் செய்ததாகக் கூறுவர். இந்த மேட்டு அழகிய சிங்கர் கோவில்
5வது திருச்சுற்றுக்குள் 5வது மதிலுக்குள்) உள்ளது.

ஆழ்வார் எம்பெருமான் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்🙏🙏🙏

வானமாமலை  ராமானுஜ ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் 🙏🙏🙏

நாளையும் ஸ்ரீரங்கம்  திவ்யதேசம்  தொடரும் ....

🙏 சர்வம் கிருஷ்ணார்ப்பனம்🙏
 ஸ்ரீவைஷ்ணவ 108 திவ்யதேசங்கள்  ஒரு விளக்கம் 06

ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நமஹ🙏

சோழநாட்டு திவ்யதேசங்கள் ஸ்ரீரங்கம்  06

      14) அரையர் சேவை என்பது நாலாயிரத் திவ்ய பிரபந்தத்தை ராக
தாளத்தோடு இன்னிசையாய் இசைப்பது. மார்கழி மாதத்து வைகுண்ட
ஏகாதசியின் போது இங்கு அரையர் சேவை நடப்பது செவிகட்கு மட்டுமன்றி
கண்களுக்கும் அருவிருந்து. ஒரு சில திவ்யதேசங்களில் மட்டுமே இந்த
அரையர் சேவை இன்று வழக்கிலிருந்தாலும் திருவரங்கத்து அரையர்
சேவையே மிகச் சிறப்பானதாகும். 

     15) இத்தலத்திற்குரிய நிலங்களைக் குத்தகைக்குவிட்டு அதிலிருந்து
அறுவடை செய்து வந்த நெற்கதிர்களை ஆண்டுதோறும் சித்திரைமாதத்தன்று
யானை மீது ஏற்றி வெள்ளைப் பிள்ளை என்பார் கொண்டு வந்து பெருமாள்
திருவீதி எழும்போது அவர்க்கெதிரே சமர்ப்பிப்பார். ஆண்டுதோறும்
நடைபெறும் இந்நிகழ்ச்சி கதிர் அலங்காரம் என்ற பெயரில் விசேடமாகக்
கொண்டாடப்படுகிறது. 

     16) திருவரங்கனின் கட்டளைப்படி ஆழ்வார் திருநகரியிலிருந்து
நம்மாழ்வாரை, மதுரகவியாழ்வார் இங்கு கொணர்ந்து சேர்த்தார். நம்மாழ்வார்
இங்கு வந்து எழுந்தருளியுள்ள இடம் இன்றும் ஒரு சந்தியா மடம் போல்
காட்சி தருகிறது. வைகுண்ட ஏகாதசியின்போது 7வது திருநாளன்று
நம்மாழ்வாருக்கு எதிரில் வந்து பெருமாள் சேவை தருவார். அர்ச்சகர்கள்
தங்கள் கரங்களாலேயே பெருமாளை எழுந்தருளச் செய்யும் இந்நிகழ்ச்சி
"திருக்கைத்தல சேவை" என்னும் பெயரால் நடைபெற்று வருகிறது. வைகுண்ட
ஏகாதசியன்று இங்கு சொர்க்க வாசல் திறப்பது மிகச் சிறப்பான விழாவாகும்.
இந்த பரமபத வாசலில் விரஜா நதி ஓடுவதாக ஐதீஹம். 

     17) திருவரங்கனை நேராகக் கை கூப்பி வணங்கிய வண்ணம் உள்ள
மிகப் பெரிய கருடன் இங்கிருப்பதைப் போல் பிரம் மாண்டமான வடிவில்
இந்தியாவிலேயே வேறெங்கும் இல்லையென்று சொல்லலாம். இந்தக்
கருடாழ்வாரின் சன்னதி வாயிலை சுக்ரீவனும், அங்கதனும் காவல் புரிவதாக
ஐதீஹம். பாண்டிய மன்னன் சுந்தரவர்மன் காலத்தில் இது கட்டப்பட்டதாக
இருக்கலாமென்று  
வரலாற்றாய்வர் பகர்வர். இச்சன்னதிக்கு எதிரே உள்ள பரமன்
மண்டபத்தில் உள்ள சிற்பங்கள் பார்ப்பதற்குப் பேரழகு பொருந்தியவை. 
இவை தேவராஜன் குறடு என்றும் கூறுவர். 

     18) வைணவப் பேரறிஞர்களான பட்டர், வடக்குத் திருவீதிப்பிள்ளை,
பிள்ளை லோகாச்சார்யர், பெரியநம்பி போன்றோரின் அவதார ஸ்தலமிது. 

     19) இராமானுஜரும், மணவாள மாமுனிகளும் இங்கு நிகழ்த்திய
உபன்யாசங்களை கூட்டமாக அமர்ந்து சீடர்கள் கேட்கும் வண்ணம்
தீட்டப்பட்டுள்ள சிற்பங்கள் நம் சிந்தையை எங்கோ கொண்டு செல்கிறது. 

     20) பாதுஹாஸ ஹஸ்ரம் என்ற உயர்ந்த காவியம் ஸ்ரீநிகாமநந்த
தேசிகனால் இப்பெருமாள் மீது பாடப்பட்டதாகும். 

     21) இக்கோவிலின் நான்காவது திருச்சுற்றில் தன்வந்திரி
சன்னிதிக்குவடபுரகோபுரவாசலின் பாறையில் 5 குழிகள் உண்டு. 
இவ்விடத்திற்கு மூன்று வாசல்கள் வழி வரமுடியுமாதலால் இதற்கு ஐந்து குழி
மூன்று வாசல் என்பது பெயர். இங்கு தாயார் அரங்கன் வருகிறாராவென்று
இந்த ஐந்து குழிகளிலும் தன் கைவிரல்களை வைத்து மூன்று வாசல்கள்
வழியாகவும் பார்ப்பாராம். 

     22) திருவரங்கமும் திருமதில்களும் கீழ் ஏழு உலகம், மேல் ஏழு 
உலகம் என்பார்கள். எத்தனை உலகங்களோ, யாரே அறிவர் எம்பெருமானின்
லீலைகளை. ஆனால் இந்த திருவரங்கத்திற்கு மட்டும் 7 மதில்கள்.
ஒவ்வொன்றும் ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புக் கொண்டவை. ஒவ்வொரு விதமான
தெய்வாம்சம் கலந்தவை. ஏழு உலகங்கட்கு உண்டான பெயர்களையே இந்த
ஏழு மதில்கட்கு வைத்திருப்பதும், பூலோகத்திலிருந்து ஒவ்வொரு உலகமாக
கடந்து சென்றால் ஏழாவது உலகமாக சத்திய லோகம் இருக்குமோ என்று
எண்ணுவதைப் போல, சத்தியலோகத்திலிருந்தே இந்தப் பெருமாள் வந்ததால்
அந்த சத்திய லோகத்திற்கு வழிகாட்டுவதைப்போல் ஏழு மதில்களில்
முதலாவது மதிலுக்கு பூலோகம் என்றே பெயரிட்டு எம்பெருமான் பள்ளி
கொண்டுள்ள கருவறை மதிலுக்கு சத்தியலோகம் என்றே பெயர்
வைத்திருப்பதும் பெரிய ஆராய்ச்சிக்கு உரிய விஷயமாகும்.

     7 திருமதில்களை அடைவதற்கு முன்னால் 8வது திருச்சுற்று ஒன்று
தற்போது 7 மதில்களை உள்ளடக்கியதாய் அடைய வளையப்பட்டுள்ளது.
இதற்கு அடைய வளைந்தான் திருச்சுற்று என்று பெயர். சப்த பிரகாரங்கள்
எனப்படும் 7 பிரகாரங்களுக்குள் இது அடங்காது. 

     இந்த 8வது திருச்சுற்றில் தற்போதுள்ள மிக உயர்ந்த ராயர்கோபுரமான
தெற்கு கோபுரமே இந்தச் திருச்சுற்றின் நுழைவாயிலாகும். இந்த ராயர்
கோபுரம் கிருஷ்ண தேவராயர் காலத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாகும். கிருஷ்ண
தேவராயர் மிகச் சிறந்த விஷ்ணு பக்தர். வைணவ சம்பிரதாயத்தில் ஈடுபாடு
கொண்ட மாமேதை. இவர் ஒரே சமயத்தில் நாடெங்கும் (அவரது ஆட்சிக்
காலத்தில்) 96 திருக்கோவில்களில் கோபுரம் கட்டும் பணியை 
மேற்கொண்டார் என்று கூறுவர். தலைக்கோட்டை யுத்தத்தில் இவர் ஆட்சி
முறியடிக்கப்பட்டதும் பல கோபுரங்கள் பூர்த்தி அடையாமல் பாதியளவிலேயே
நின்று விட்டன. 

     இவைகள் மொட்டைக் கோபுரம் என்றும் ராயர் கோபுரம் என்றும்
அழைக்கப்பட்டன. 

     அடைய வளைந்தான் திருச்சுற்றில் பாதியளவில் நின்று போயிருந்த
ராயர் கோபுரத்தில் திருஷ்டிப் பரிகாரத்திற்கென்று முனிக்கு அப்பனான
ஸ்ரீனிவாசனை எழுந்தருளச் செய்திருந்தனர். இந்த ஸ்ரீனிவாசனுக்கு நித்ய
வழிபாடுகளும் நடைபெற்றன. இந்தக் கோபுர வாசலை முனியப்பன் கோட்டை
வாசல் என்றும் அழைத்தனர். 

     இந்த ராயர் கோபுரந்தான் இன்றைய இந்தியாவின் பெருமைக்கு சிகரம்
வைத்தாற்போன்று ஆசியாவிலேயே பெரிய கோபுரமாகக் கட்டப்பட்டு
திருப்பொலிவோடு செம்மாந்து நிற்கிறது. இவ்வளவு உயரமான கோபுரம்
வேறெந்த திவ்யதேசத்திலும் இல்லை. 

     இக்கோபுரத்தைக் கட்டி முடிப்பதற்காகவே ஆந்திராவில் உள்ள ஸ்ரீ
அஹோபில மடத்தின் (சிங்கவேள் குன்றமென்னும் திவ்யதேசம் உள்ள இடம்)
41வது பட்டம் ஸ்ரீமத் அழகிய சிங்கர் ஜீயர் ஸ்வாமிகள், இங்கு வந்து
பன்னெடுங்காலந்தங்கி, பல எதிர்ப்புகளையும், இன்னல்களையும் தாண்டி,
பெரிய பெருமாளுக்கு பெரிய கோபுரத்தை நிர்மாணித்து அழியாத தொல்புகழ்
பெற்றார்.

ஆழ்வார் எம்பெருமான் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்🙏🙏🙏

வானமாமலை  ராமானுஜ ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் 🙏🙏🙏

நாளையும் ஸ்ரீரங்கம்  திவ்யதேசம்  தொடரும் ....

🙏 சர்வம் கிருஷ்ணார்ப்பனம்🙏

Kshamaa Rupam tapasvinam - Sanskrit subhashitam

सुभाषितम्!!  
कोकिलानां स्वरो रूपं स्त्रीणां रूपं पतिव्रताम्!
विद्या रूपं कुरूपाणां क्षमा रूपं तपस्विनाम्!!

अस्मिन् सुभाषिते कस्य किं रूपम् इति वर्णितमस्ति! 
*-प्रदीपः*

Homage to Sushma Swaraj- sanskrita

💐💐💐💐💐💐💐
।। रोदिति किल भारती ।।
💐💐💐💐💐💐💐
देशस्य या सुवक्त्री वै नेत्री च सुषमा शुभा ।
गता विमुच्य राष्ट्रं या रोदिति किल भारती ।।१।।
विपक्षिणः पक्षिणचैव सर्वेऽपि मलिना  मुखाः ।
देवभाषाप्रिया या सा रोदिति किल भारती ।।२।।
मातृत्वं दृश्यते यस्यां स्नेहमूर्तिश्च सर्वदा ।
या देशद्रोहिणां चण्डी रोदिति किल भारती ।।३।।
अखण्डभारतं द्रष्टुं या नित्यमभिलाषिणी ।
पुरतः सर्वमद्यैव रोदिति किल भारती ।।४।।
या प्राणान् हृदये धृत्वा प्रतीक्षते स्म मातरम् ।
अङ्के निधाय या माता रोदिति किल भारती ।।५।।
या च राष्ट्रपुरस्कारैः देशेऽस्मिन्वै सभाजिता ।
तेजो यस्यां मुखे नित्यं रोदिति किल भारती ।।६।।
धन्यास्ते पितरस्सन्ति धन्यास्ते गुरवस्सदा ।
धन्ये कन्ये च हे देवि ! रोदिति किल भारती ।।७।।
धर्मप्रिया स्वराजेति नारीणां मार्गदर्शिका ।
श्रद्धासुमनपद्यैश्च भावाञ्जलिः समर्प्यते ।।८।।
यावन्नाम च ते लोके स्थास्यति चैव  सर्वदा ।
यावदस्यां धरायां च स्थास्यतश्चन्द्रभास्करौ ।।९।।
शुभ्रचरित्रयुक्ता या गङ्गेव शोभते सदा ।
शिवान्या लिखिताश्श्लोकाः भावाञ्जलिः समर्प्यते ।। १०।।
डा. शिवानी शर्मा, कुरुक्षेत्रम् ।
💐💐💐💐💐💐💐💐

Listen dear son Narendra Modi - Sanskrit

श्रृणु वत्स नरेन्द्र दामोदर त्वं
कुरु सुष्ठु स्वपाठ्यक्रमं प्रथमः।
भव भारतभाग्यविरञ्चि सुत
अवशेषक्रिया तव हस्तगता ॥
त्वरितं न भवेद्यदि तर्हि सुत
तव जन्मनिरर्थक राष्ट्रकृते।
रघुनाथगृहं न भविष्यति चेत्
सुजनस्य महाविपदा परितः ॥
कुरु संतजनस्य हितं सततं
स्मर वैदिकधर्ममहो तनय! ।
यदि सत्यसनातनधर्मप्रति
रुचिरा रुचि स्यात्तव बुद्धिगते ॥
गरिमा भव हिन्दुजनस्य सदा
हरिशम्भुविरञ्चिकृपा शिरसि
तव भाग्यतले निवसेच्छुचिता
कविता अजितस्य भवेद्फलिता ॥
वचनं मम रक्ष सुत त्वमहो
जननी विनिवेदयति त्वधुना।
भव सिंहसमो रिपुणामुपरि
तरणी कलिकालयुगे भव त्वम् ॥
श्रृणु वत्स! भारतीयसंस्कृत्यायाः संरक्षणार्थं सर्वप्रथम शिक्षापद्धतेः समीचीनां व्यवस्थां कुर्वेति मम बलवती इच्छा।
किन्त्वं करिष्यसि न वा?

Why Manmohan could not revoke article 370? - Sanskrit joke

मोदीशाहभ्यां ह्यः कश्मीरराज्ये यत् कार्यवाही कृता तद्दृष्ट्वा मनमोहनसिंहः सोनियागान्धिनं पृष्टवान्- किमहं भारतस्य प्रधानमन्त्री आसम्? 

प्रधानमन्त्रिणः हस्ते एतावती क्षमता तिष्ठति इति अहं न जानामि स्म!

अहं तु केवलं भवत्याः सेवां कृतवान्, देशस्य सेवां कर्तुं अवसरमेव न प्राप्तवान्!
*प्रदीपः!!*
🤨🤨🤔

Simple sentences in Sanskrit- Kashmir

ओ३म्
अद्य सर्वे राजतरंगिणी पुस्तकम् अवश्यमेव पठन्तु ।
= आज सभी राजतरंगिणी पुस्तक अवश्य पढ़ें।
राजतरंगिणी-पुस्तकं कल्हणेन लिखितम्। 
= राजतरंगिणी पुस्तक कल्हण द्वारा लिखी गई।
कल्हण-कविना काव्यशैल्यां ग्रन्थः लिखितः ।
= कल्हण कवि द्वारा काव्यशैली में ग्रन्थ लिखा गया।
राजतरङ्गिण्यां कश्मीरस्य इतिहासः उल्लिखितः अस्ति। 
= राजतरंगिणी में कश्मीर का इतिहास उल्लिखित है।
नवशतं वर्षेभ्यः पूर्वं लिखितं एतद् पुस्तकं काश्मीरस्य इतिहासं दर्शयति। 
= नौ सौ वर्ष पहले लिखी यह पुस्तक काश्मीर का इतिहास बताती है।
पञ्चसहस्र वर्षेभ्यः पूर्वं सहदेवः काश्मीरे राज्यस्य स्थापनाम् अकरोत्। 
= पाँच हजार वर्ष पहले सहदेव ने काश्मीर में राज्य की स्थापना की।
तदानीं वैदिकसंस्कृतिः सर्वत्र प्रवर्तमाना आसीत् । 
= तब वैदिक संस्कृति का सब जगह चलन था।
अनन्तरं तत्र बौद्ध संस्कृतिः प्रचलिता जाता। 
= बाद में वहाँ बौद्ध संस्कृति प्रचलित हुई।
काश्मीरस्य रमणीये भूभागे अनेके पण्डिताः निवसन्ति स्म। 
= काश्मीर के रमणीय भूभाग में अनेक पंडित रहते थे।
आततायीजनाः पण्डितान् पीड़ितवन्तः। 
= आततायी लोगों ने पंडितों को पीड़ित किया।
अधुना आततायीजनाः दण्डं प्राप्स्यन्ति। 
= अब आततायी लोग दण्ड पाएँगे।
शुभं भवतु
🙏🇮🇳🙏🇮🇳🙏🇮🇳🙏🇮🇳

They will do prachara for you Modi


वत्स, कश्मीरे एकगुंठामितं भूमिः एतस्य समूहस्य सदस्येभ्यः अपि यच्छतु। वराकाः दिवानिशं  समूहे तव प्रचारं कुर्वन्ति।🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

Imperishable & perishable - Sanskrit subhashitam

ஸுபா4ஷிதாநி
யோ த்4ருவாணி பரித்யஜ்ய அத்4ருவம் பரிவேஷதே | த்4ருவாணி தஸ்ய நஶ்யந்தி சாத்4ருவம் நஷ்டமேவ ஹி ||

பொருள்:- எவர் ஒருவர் தற்காலிகமானதை நம்பி நிரந்தரமானதைக் கை விடுகிறாரோ அவருக்கு தற்காலிகமானதும் நஷ்டமாகும்; நிரந்தரமானதும் நஷ்டமாகும்.

यो ध्रुवाणि परित्यज्य अध्रुवं परिषेवते ।
ध्रुवाणि तस्य नश्यन्ति चाध्रुवं नष्टमेव हि ॥ ०१-१३

yo dhruvāṇi parityajya adhruvaṃ pariṣevate।
dhruvāṇi tasya naśyanti cādhruvaṃ naṣṭameva hi॥ 01-13

He who gives up what is imperishable for that which is perishable,
loses that which is imperishable; and doubtlessly loses that which is perishable also.

जो निश्चित को छोड़कर अनिश्चित का सहारा लेता है,
उसका निश्चित भी नष्ट हो जाता है। अनिश्चित तो स्वयं नष्ट होता ही है।

AAA kaa maa vai what is it

*ஆ-கா-மா-வை, (ஆஷாட பூர்ணிமா ஸ்நானம்) 16-07-19 செவ்வாய் கிழமை*

ஆஷாடம், கார்திகம், மாகம், வைஶாகம், ஆகிய நான்கு மாதப்பெயர்களின் முதல் எழுத்தின் சுருக்கமே *ஆ-கா-மா-வை* என்னும் சொல்

बलं रूपं यशो धर्मं ज्ञानमायुः सुखं धृति।
आरोग्यं परमाप्नोति सम्यक् स्नानेन मानवः ।।

பலம் ரூபம் யஶோ தர்மம் ஞானமாயு: ஸுகம் த்ருதிம்|
ஆரோக்யம் பரமாப்நோதி ஸம்யக் ஸ்நாநேந மாநவ: ||

என்பதாக ஆகாமாவை அன்று முறைப்படி அதிகாலையில் ஸ்னானம் செய்யும் அனைவரும் பலம், புகழ், தர்மம், ஞானம், ஸுகம், தைரியம், ஆரோக்யம், ஆகியவற்றை அடைகின்றார்கள்.

*ஸத்யவ்ரத ஸ்ம்ருதி*

Thursday, August 8, 2019

Sraddham some facts

சனாதனம் சில புரிதல்கள்..பாகம் 19

#ஶ்ராத்தம்_திவசம்...

யமன்-- 
யே யஜந்தி பித்ரூன் தேவான் ப்ராம்மணான் ச ஹுதாஶனான்
சர்வ பூதாந்தராத்மானம்
 விஷ்ணுமேவ யஜந்தி தே
ஆயு: புத்ரான் யஶ: ஸ்வர்கம் 
கீர்த்திம் புஷ்டிம் பலம் ஸ்ரீயம்
பஶுன் சுகம் தனம் தான்யம்
ப்ராப்னுயாத் #பித்ரு பூஜனாத்..

எவர்கள் பித்ருக்களையும் தேவர்களையும் அக்னியையும் சாஸ்த்ர விதிப்படி பூஜிக்கிறார்களோ, அவர்கள் சர்வ ப்ராணிகளுக்கும் அந்தர்யாமியான  விஷ்னுவை பூஜிக்கிறார்கள். ஆயுஸ் புத்ரன் புகழ் தநம் உடல் பலம் ஸ்வர்கம் ல்க்ஷ்மீ கடாக்ஷம் பசுக்கள் சுகம் தான்யம் இவைகளை பித்ரு பூஜனத்தால் அடைகிறார்கள். ஆகையால் க்ருஹஸ்தர்கள் ஶ்ரத்தையுடன் ஶ்ராத்தத்தை செய்யவேண்டும்.

சாஶ்த்ரம் ஹிரண்ய ஶ்ராத்தம் செய்வதை நலிந்தவனுக்கு மட்டுமே கூறுகிறது. பார்வனம் எனும் அன்ன ஶ்ராத்ததையே அனைவரும் செய்தல் வேண்டும்

பார்வன ஶ்ரச்த்தம் செய்யும் அஹத்தில் சந்ததிகள் கஷ்டப்படுவது..
சந்ததில் இல்லாமல் போவது ஆகியவை நடப்பதே இல்லை ..
ஶ்ராத்தம் என்பதே உன்மையில் நம் நன்மைக்காக செய்யப்படுவதிதான்.  

அதுவும், முதல் வருடத்தில்.அனைத்து 16.ஶ்ராத்தங்களையும் ஆசார ஹீனமில்லாமல் செய்வது அஶ்வமேத யக்ஞம் செய்த பலனை தரும்  என ஶாஶ்த்ரம் கூறுகிறது. 

 #16_ஶ்ரத்தங்களாவன

ஏகோதிஷ்டம் எனப்படும் 11 ம் நாள் செய்யும் . முதல் மாச ஶ்ராத்தம்..
 11 மாசத்திற்கான.ஶ்ராத்தம் 
ஊமாஸ்யம்.. 27 ம் நாள் இரண்டாவது.மாத ஶ்ராத்ததிற்கு முன் செய்வது...
உன் த்ரைமாசிகம்.. மூன்றாம் மாத ஶ்ராத்ததிற்கு முன் செய்வது
ஊன.ஷான்மாசிகம்..6 அம்.மாத ஶ்ராத்தைற்கு முன் செய்வது.
ஊனாப்தீகம்..முதல் வருட.ஶ்ராத்தத்திற்கு முன் செய்வது..

ஆக 12 மாச.ஶ்ராத்தம்..4 ஊன ஶ்ராத்யம் சேர்ந்து.16 ஷோடச ஶ்ராத்தம்  செய்பது அனேக புண்யங்களை கொடுக்கும்..
இதை செய்பவன்.முன்.7 தலைமுறைகளும் பின் 7 தலைமுறையும்
கடைத்தேறி க்ஷேமங்களை அடைகிறார்கள்.. 

மகன் பெற்றொர்க்கு செய்ய வேண்டிய விஷயம் என ஶாஸ்த்ரம்.உரைப்பது இரண்டே விஷயம் தான்.ஒன்று அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது அவர்கள் சொல்லை தட்டாமல் இருப்பது
அடுத்து அவர்கள் இறந்த பின் விடாமல் ஶ்ராத்தம் செய்வது.

அந்த நாட்களில் வசதி இல்லாதவர் கூட ஹிரண்ய சிரார்த்தம் செய்ய யோசிப்பார்கள்.ஆனால் தற்போது வசதியானவர்கள்கூட ஹிரண்ய சிரார்த்தமாக செய்கிறார்கள்.
அதையும் கொஞ்சம்கூட குற்ற உணர்வு இல்லாமல் செய்கிறார்கள்.

அன்ன சிரார்த்தத்தில் தான் விசேஷமாக ஐந்து விதமாக பித்ருக்களுக்கு திருப்தி செய்யப்படுகிறது.
1.தேவரூபத்தில் இருப்பவர்களுக்கு அக்னியில் ஹோமத்தில் அன்னம்.
2. மனுஷரூபத்திற்கு பிராமணாளுக்கு
போஜனம் பூ லோக 
3.கிருமி ஊர்வன ரூபத்தில் இருக்குக்ம்   பிராமணாள் இலைக்குமுன் உதிரி அன்னம் விகிரன்னம்..
4.பறவை ஊபத்தில்.இருக்கும் பித்ருக்கள் பெரிய வாயஸபிண்டம்
5. ஆறு பிண்டம் பித்ருலோகத்தில் இருப்பவர்களுக்கானது.
எவுவளவு விதம்!!!!!
6 . நீர்வாழ்வன.. மீன்.ரூபத்தில் இருக்கும் பித்ருக்களுக்கு எள்ளும் தீர்த்தமும்..

வருட ஶ்ராத்தம் என்பது தந்தை காலமான மாசம் பக்ஷம் திதி மூன்றையும் கவனித்து செய்யவேண்டும்..

எந்த பக்ஷத்தில் ஶ்ராத்தம் திவசம்.வருகிறதோ அந்த பக்ஷதில் வெளியில் சாப்பிடுவது, க்ஷவரம்( முடி குறைத்தல் முகம் வழித்தல்), ஸ்த்ரீ சங்கமம் ஆகியன செய்யக் கூடாது.

வருடத்திற்கு மொத்தம் 96 (ஷன்னவதி) தர்பன ஸ்ராத்த தினங்கள் செய்யவேண்டும்.. குறைந்த பட்சம்  அமாவாசை, தக்ஷிணாயன் உத்தராயன் (ஆடி தை மாத பிறப்பு) புண்யகாலங்கள். விஷு புண்யகாலம் (சித்திரை ஐப்பசி மாத பிறப்பு),   க்ரஹண காலங்கள் ,  மஹாலய பக்ஷத்தில் அவரவர் பிதா தந்தை இறந்த திதி, மஹா பரணி , மத்யாஷ்டமி ஆகியவற்றில் கண்டிப்பாக செய்யவேண்டும்..

மிக நலிந்தவன்.. ஹிரண்ய அல்லது ஆம ஶ்ராத்தம் அதுவும் முடியாதவன் பசுமாட்டிற்கு அகத்தி கீரையும் ஒரு பொழுது சாப்பிடிவதற்கான புல்லும் போடலாம்...

புண்ய தீர்த்தங்களுக்கு என்று செல்கிறொமோ அன்று நாள் திதி ஆகியன பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை அன்றே ஶ்ராத்தம் தர்பனம் செய்யலாம்

கயை , புஷ்கரம் காசி ப்ரயாகை குரு க்ஷேத்ரம் ,  சேது , ஆகிய க்ஷேத்ரங்களில் ஶ்ராத்தம் செய்ய ஒரு மஹான் பிறக்க மாட்டானா என பித்ருக்கள் காத்திருப்பார்கள்..
அவ்விடங்களில் ஶ்ராத்தம் செய்வது அவ்வளவு விசேஷமான பலனை  கொடுக்கும்.

விவாகம் முதலான சுப காரியங்களில் அன்று செய்யப்படும்.நாந்தி ஶ்ராத்தம் பூர்வாஹ்னம் முற்பகலில் செய்ய வேண்டும். அன்று எள் சேர்க்கவேண்டியதில்லை.

மற்ற ஶ்ராத்தங்களில் எள் மிக அவசியம் . அனைத்து ஶ்ராத்தங்களும் 
அபரான்னத்திலேயே..குதப காலம் எனப்படும் மத்யான்னம் 12 மணிக்கு மேல் 3 மணிக்குள் செய்வது விஷேஷம்.

சொத்து பிறிக்கப்பட்ட அல்லது தனி க்ருஹங்களில் வாழும் சகோதரர்கள் தனித் தனியாகவே ஶ்ராத்தம் செய்ய வேண்டும்.

பிதாவின் ( தந்தை) திவசத்தில்
 (தந்தை தாத்தா கொள்ளுதாத்தா) பிதா பிதாமஹன் ப்ரபிதாமஹன் ஆகிய மூன்று பேருக்கும் சேர்த்தே செய்ய வேண்டும். 
   தாத்தாவின் பெயர் தெரியாதவர் ""அந்தரிக்ஷசத்""என்றும்
கொள்ளுதாத்தாவின் பெயர் தெரியாதவர் "" திவிஷத்"" என்றும் சொல்லவேண்டும். கோத்ரம் தெரியாதவர்கள் காஶ்யப கோத்ரத்தை சொல்லவேண்டும்.

சௌர மாசத்தில் (சித்திரை வைகாசி..முதலிய) ஒரே மாசத்தில் தந்தை காலமான  இரண்டு திதி வந்தால், பின் வரும் திதியையே அனுஷ்டிக்க வேண்டும்..
இரண்டாவது திதி க்ரஹனம் வந்தால் முதல் திதியிலே செய்யவேண்டும்..

தற்போது பல இடங்களில் பார்வன  அன்ன சிரார்தம் செய்து வைக்க வசதிகள் வந்துவிட்டன.எனவே வருடத்திற்கு ஒருமுறை/இருமுறை வரும் ஶ்ராத்தங்கள் திவசங்களை அங்கு செய்யலாம்.

எந்த இடத்தில் ஸ்வாஹா, ஸ்வதா என்ற சொற்கள் ஒலிக்கின்றனவோ அவ்விடத்தில் என்னுடைய சான்னித்யம் இருக்கும் என்பது க்ருஷ்ணனின் வாக்கு..
ஸ்வாஹா என்பது தேவர்களுக்கான சொல்லாகும்..ஸ்வதா என்பது பித்ருக்களுக்கான சொல்லாகும்.

ஆகையால் ஶ்ராத்தம் செய்வது நமக்கும் தலைமுறைக்கும் நல்ல பலன்களை கொடுக்கும்..