Tuesday, January 19, 2021

On wealth - - H H Jagadguru Sri Sri Sri Chandrashekhara Bharathi Mahaswamigal

It is true that in the world of practical life you cannot do without wealth. But do not attach more importance to money than it deserves.Never forget that money is only a means of happiness and not happiness itself.

- H H Jagadguru Sri Sri Sri Chandrashekhara Bharathi Mahaswamigal

single name of Lalita sahasranama can remove sins ......

अत्रैकनाम्नो या शक्तिः पातकानां निवर्तने ।

तन्निवर्त्यमघं कर्तुं नालं लोकाश्चतुर्दश ॥

A single nāma (of the lalitā sahasranāma) has the power to remove sins committed by all the fourteen worlds together.

Lalitā Sahasranāma Stotram is a collection of sacred names of the Goddess Lalitāmbikā, granted to us by the vāgdevatās themselves. Scriptures declare, "अनेन सदृशं स्तोत्रं न भूतं न भविष्यति" [A stotra equal to this hasn't been there in the past, and will never be there in the future]

Sanskrit poem

सूक्तिसरित्
**********
मनुष्या बहुविचित्राः स्वाहंकारं त्यजन्ति न।
प्रयत्नार्जितसम्बन्धं सामान्येन त्यजन्ति तु।।
                (व्रजकिशोरः)

Take loan & drink ghee - Sanskrit subhashitam

|| *ॐ* ||
      " *सुभाषितरसास्वादः* "
-----------------------------------------------------------------------------------
   " *सामान्यनीति* " ( १०८ )
-----------------------------------------------------------------------------------
   *श्लोक*---
   " यावज्जीवं  सुखं  जीवेदृणं  कृत्वा  घृतं  पिबेत् ।
      भस्मीभूतस्य जीवस्य  पुनरागमनं कुतः " ।।
-------------------------------------------------------------------------------
   *अर्थ*----
यह  चार्वाक  दर्शन  का  तत्त्वज्ञान  है ।  चार्वाक  कह  रहा है  ---
   मनुष्यने  सुख  से  जिदंगी  यापन  करनी  चाहिए ।  सुख  और  मौजमजा करते  हुए  हमेशा  मस्त रहना  चाहिए ।  घी  और  रोटी  खानी  चाहिए ।
   एकबार  यह  देह  चिता  में  भस्म  हो  गया  तो  फिर ,  उसका  पुनरागमन  कहाँ ? जो  कुछ  है  वह  यही  देह  और  जीवन  है । मरने  के  बाद  स्वर्ग और  नर्क  किसने  देखा ? इसी  देह  में  मौज मजा  कर  लेनी  चाहिए ।  वर्तमान  ही  सच  है ,  भविष्य  का  किसने  देखा ?
---------------------------------------------------------------------------------
*गूढ़ार्थ*----
षड् दर्शन  में   तीन  दर्शन  नास्तिक  कहे  गये  है ।  और  उसमें  भी  चार्वाक  पुनर्जन्म  न  मानने  वालों  में  से  है ।  ऐसा  भी  कहा  जाता  है  की  इसका  जनक  देवगुरु  बृहस्पति  है ।  इसे *लोकायत* भी  कहा जाता  है । मोक्ष नाम की कोई चीज़  यह  दर्शन नही मानता ।  नास्तिक  दर्शनों  में  यह  अग्रगण्य  है ।  शारीरिक  सुख  ही इनका  परम लक्ष्य  है ।  और  इस  शरीर  का  विनाश  ही इनके  मत  में  मोक्ष  है ।  इसलिये  हमेशा  *चार्वाक* दर्शन  के  उदाहरण  के  लिए  प्रस्तुत  श्लोक  आता  है ।
   पर  सोचने  वाली  यह  बात  है  कि  आज  यह  दर्शन  पूर्ण रुप से  कहीं  भी  उपलब्ध  नही  है ।  हमारे  ऋषि-मुनियों  ने  कुछ  सोचकर  ही  इस  समाज  की  रचना  की  है ।  अगर  हम  देव  या  पुनर्जन्म  न मानेंगे  तो  किसी  को  कुछ  अच्छा  कर्म  करने  की  जरूरत  ही  नही  रहेगी ।  जिसको  जो  चीज  चाहिए  वह  दुकान  से  उठा  लेगा  जिसको  जो  लडकी  या  महिला  पसंद  आयेगी  वह  सिधे  उठा  ही  लेगा ।  समाज  और  संस्कृति  कुछ  भी  नही  रहेगा । इसलिये  आज  यह  दर्शन  के  श्लोक  बहुत  ही  कम  और  वह  भी  दुसरे  दर्शन  में  उपलब्ध  है ।
हमारी  भारतीय  संस्कृति  तो ----
" *वर्तितव्यरामादिवतनहिरावणादिवत्* " यह  काव्यप्रकाशकार  मम्मटाचार्य  के  कथन  पर  आधारित  है ।  रावण  दशग्रन्थी  होने  के  बावजूद  भी  वह  हमारा  आदर्श  नही  तो  एकवचनी श्रीराम  हमारे  
आदर्श  है ।  शायद  इसीलिए  हमारी  भारतीय  संस्कृति  विश्वप्रसिद्ध  है और  लोग  इसका  अध्ययन  करना  चाहते  है ।
----------------------------------------------------------------------------------
*卐卐ॐॐ卐卐*
-----------------------------------
डाॅ. वर्षा  प्रकाश  टोणगांवकर 
पुणे  /   महाराष्ट्र 
------------------------------------
🍏🍎🍏🍎🍏🍎🍏🍎🍏🍎🍏🍎🍏

Ku Ku Kuu... Sanskrit sloka

कृष्णेति मङ्गलपदं कृकवाकुवृन्दं ।
वक्तुं प्रयत्य विफलं बहुशः कुकूकुः ।।
त्वां सम्प्रबोधयितुमुच्चरतीति मन्ये ।
मध्वेश कृष्ण भगवन् तव सुप्रभातम् ।। 

अर्थः-

हे आचार्यमध्व जी के स्वामि, भगवान् श्रीकृष्ण जी, मैं समझता हूँ कि, आप का मंगलमय "कृष्ण" शब्द उच्चार करने के लिये मुरगों का झुंड बहुत विफल प्रयत्न कर के "कु कू कू(३)" स्वर से आप को जागृत कराने में उच्चार कर रहें हैं । आप का प्रभात मंगलमय हो ।

ॐ नमो भगवते कृष्णाय ।

ಕೃಷ್ಣೇತಿ ಮಂಗಲಪದಂ ಕೃಕವಾಕುವೃಂದಂ |
ವಕ್ತುಂ ಪ್ರಯತ್ಯ ವಿಫಲಂ ಬಹುಶಃ ಕುಕೂಕುಃ ||
ತ್ವಾಂ ಸಂಪ್ರಬೋಧಯಿತುಮುಚ್ಚರತೀತಿ ಮನ್ಯೇ |
ಮಧ್ವೇಶ ಕೃಷ್ಣ ಭಗವನ್ ತವ ಸುಪ್ರಭಾತಮ್ || 

ಅರ್ಥಃ-

ಹೇ ಆಚಾರ್ಯಮಧ್ವರ ಸ್ವಾಮಿಯಾದ ಭಗವಾನ್ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನೇ, "ಕೃಷ್ಣ" ಎಂಬ ಮಂಗಲಮಯ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ವಿಫಲಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ ಕೋಳಿಗಳ ಗುಂಪು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು "ಕು, ಕೂ ಕೂ(೩)" ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ. ನಿನಗೆ ಸುಪ್ರಭಾತವು.

ಓಂ ನಮೋ ಭಗವತೇ ಕೃಷ್ಣಾಯ ||

kruShNEti mangalapadam krukavAkavrundam |
vaktum prayatya viphalam bahushah kukUkuh || 
tvAm  samprabOdhayitumuchcharatIti manyE |
madhvEsha kruShNa bhagavan tava suprabhAtam ||

MEANING:

O lord Shrikrishna, the lord to Acharya Madhwa, I think the herd of hens (cocks) tried to utter your auspicious name "krishna" but failed and uttered "ku kuu kuuu" to make you get up off sleep. May your morning be auspecious.

Om namO bhagavatE kriShNAya //

Ramayanam part 5

🚩ராமாயணம்
  (பாலகாண்டம்)
         பகுதி-(5)

(கலைக்கோட்டு மாமுனிவர்..!)

அங்க நாட்டில் தொடர்ந்து மழை பெய்யாமல் பொய்த்துவிட்டது. பஞ்சமும் பசியும் மக்களை அஞ்ச வைத்தன. 'நல்லார் ஒருவர் இருந்தால் அவர் பொருட்டு மழை எல்லார்க்கும் பெய்யும்' என்று கூறுவார்கள். 
 
எனவே நன்மை மிக்க அம்முனிவர் இருக்கும் இடம்நாடி அவரைத் தம் மண்ணை மிதிக்க வைத்தனர்.
 
கலைக்கோட்டு மாமுனிவர் விபாண்டன் என்னும் தவ முனிவரின் ஒரே மகன்; அவர் வெளியுலகப் பாதிப்புகள் இல்லாமல் வளர்க்கப்பட்டார்,'காமம்' என்பதன் நாமமே அறிய முடியாதபடி அவர் வளர்ந்தார்; காட்டில் திரியும் மான்! அதற்குக் கொம்பு உண்டு. மகளிர்க்கு வம்பு செய்யும் வனப்பு உண்டு; அவரைப் பொறுத்தவரை மானுக்கும் பெண்ணுக்கும் வேறுபாடே இல்லை; கச்சணிந்த மாது ஆயினும், இச்சையைத் துண்ட இயலாதபடி அவர்களிடமிருந்து ஒதுக்கி அவர் வளர்க்கப்பட்டார். காட்டுச் சூழலில் தவசிகள் மத்தியில் வாழ்ந்ததால் நகர மாந்தர்தம் ஆசைகள் அவருக்கு அமையவில்லை. "சுத்தம் பிரமம்" என்று சொல்லத்தக்க நிலையில் ஞானியாய் வாழ்ந்து வந்தார். அவரை மயக்கி நகருக்கு அழைத்து வர அந்த நாட்டு நங்கையர் சிலர் முன்வந்தனர்.
 
அவர்கள் அரசன் உரோமபாதரிடம் "கலைக் கோட்டு முனிவனைத் தம்மால் அழைத்து வரமுடியும்" என்று உறுதி தந்திருந்தனர்; அவர்கள் ஆடல் பாடலில் வல்ல அழகியர். அரசனும் மட்டற்ற மகிழ்ச்சி கொண்டான்; கட்டற்ற செல்வத்தை அவர்களுக்கு வாரி வழங்கினான்; ஆடை அணிகள் தந்து, அவர்களைச் சிறப்பித்தான்.
 
நாட்டைவிட்டுக் காட்டை அடைந்த அக் காரிகையர், தூரிகையில் எழுதிய சித்திரங்கள்போல் அவன்முன் நின்றனர். முல்லை சூடிய அம் முறுவலினர் அவர்
தங்கியிருந்த தவச் சாலையை மகளிர் சாலையாக்கினர்; காயும் கனியும் கொண்டு சென்று மருளும் மான்போல அவரை அணுகினர். புத்தம் புதிய மாதராய அவர்களை முதற்கண் நித்தம் தவம் புரியும் தவசியர் என்றே நினைத்தார். அழகும், இளமையும் அவரை ஈர்த்தன; அவர்கள் தந்த பழங்களைச் சுவை பார்த்தார். "தம்மோடு வருக" என்று அவர்கள் அழைத்தனர்; விழிகளால் அவருக்கு வழிகாட்டித் தம் பின்னால் வரச் செய்தனர்; வேல்விழி மாதரார் காட்டிய சாலை வழியே சென்று நாட்டு மண்ணை மிதித்தார் அம் மாமுனிவர்; காலடி பட்டதும் வறண்ட நிலங்கள் எல்லாம் வான் மழை நீரால் நிரம்பி ஆனந்தக் கண்ணிர் சொரிந்தன. வற்றி உலர்ந்திருந்த மரங்கள் எல்லாம் பசும் தழைகளைப் போர்த்தன. மயில்கள் எல்லாம் களிநடம் செய்தன. சாய்ந்து கிடந்த நெற்பயிர்கள் தழைத்துக் கதிர் மணிகளை விரித்து, முகம் காட்டின.
 
உரோமபாதர், "கலைக்கோட்டு மாமுனிவர் வருகையால்தான் மழை பெய்தது" என்பதை உணர்ந்தார்; ஒடோடி வந்து அவர் மலரடிகளில் விழுந்து வணங்கினர்; நங்கையர் சிலர் தவசிகள்போல வந்து மயக்கியமையை மன்னிக்கும்படி வேண்டினர்; 'எல்லாம் நன்மைக்கே' என்று அம் மாமுனிவர் நயம்படக்கூறி, அவர் அச்சத்தைப் போக்கினார். காவி உடை அணிந்து காயத்திரி தேவியைச் செபம் செய்து வந்து தவசி, சாவித்திரி ஒருத்தியைக் கைப் பிடிக்க அரசன் வழி வகுத்தான். தன் ஒரே மகள் சாந்தை என்பாளை அவருக்கு மணம் முடித்து உயர்பேறு பெற்றான். சுத்த பிரம்மம் ஆக இருந்த ஞானி மாயையின் பிடியில் அகப்பட்டு உலகக் குடிமகனாக மாறினார். எனினும், ஒழுக்கசீலர் என்பதால் விழுப்பம் உடையவர் என மதிக்கப்பட்டார். உரோமபாதரின் மருமகனாக இருந்த கலைக்கோட்டு மாமுனிவரை அழைத்து வரத் தசரதன் சென்றான்.
 
அவர் தலைமையில் மகவு நல்கும் வேள்வி நடத்த இருப்பதாயும், அவரை அனுப்பி வைக்கும்படியும் அழைப்பு விடுத்தான். மாமன்னன் வேண்டு கோளை மறுக்க முடியாமல் மாமுனிவராகிய கலைக் கோட்டா சானை அவரிடம் அனுப்பி வைத்தார் உரோம பாதர். வந்தவருக்கு வரவேற்பும், வாழ்த்தும் கூறிச் சிறப்புகள் செய்தான் தசரதன்...!

தசரதனும் கலைகோட்டு மாமுனிவரும் பற்றி நாளை பார்ப்போம்..!

    தொடரும்..!

ஶ்ரீராம ஜெயம்🙏

Bhagavad Gita adhyaya 1 sloka 40 to 47 in tamil

Courtesy : Smt.Dr.Saroja Ramnujam

கீதாம்ருதம் - முதல் அத்தியாயம் தொடர்ச்சி

40.. குலக்ஷயே ப்ரணச்யந்தி குலதர்மா: ஸனாதனா:

தர்மே நஷ்டே குலம் க்ருத்ஸ்னம் அதர்மோ அபிபவத்யுத

குலக்ஷயே-குலக்ஷயத்தினால் , ஸனாதனா: குலதர்மா: - சனாதனதர்மங்கள், ப்ரணச்யந்தி- அழிகின்றன.தர்மே நஷ்டே – தர்மம் அழிந்தால் , அதர்ம:- அதர்மம், குலம் க்ருத்ஸ்னம்- குலம் முழுவதையும் , அபிபவத்யுத – ஆக்ரமிக்கிறது.

41.அதர்மாபிபவத் கிருஷ்ண ப்ரதுஷ்யந்தி குல ஸ்த்ரிய:

ஸ்த்ரீஷு துஷ்டாஸு வார்ஷ்ணேய ஜெயதே வர்ண ஸங்கர:

கிருஷ்ணா, அதர்மாபிபவத்- அதர்மம் மேலோங்கும்போது ,குலஸ்த்ரிய: - குலஸ்திரீகள் ப்ரதுஷ்யந்தி – கெடுகிறார்கள். ஸ்த்ரீஷு துஷ்டாஸு- பெண்கள் அவ்வாறு கெடும்போது, வார்ஷ்ணேய , வ்ருஷ்ணிகுலத்தவனே, வர்ண ஸங்கர: - வர்ணங்களின் கலப்படம் ஜெயதே- ஏற்படுகிறது.

42, ஸங்கரோ நரகாய ஏவ குலக்னானாம் குலஸ்ய ச

பதந்தி பிதரோ ஹ்யேஷாம் லுப்த்பிண்டோதகக்ரியா:

வர்ணாஸ்ரம தர்மங்கள் கெடும்போது குலக்னானாம்- குலத்தை அழித்தவருக்கும் குலத்துக்கும், நரகாய ச – நரகத்திற்கு வழி வகுக்கிறது. ஏஷாம்- அவர்களுடைய , பிதர: - பித்ருக்கள் , லுப்தபிண்டோதகக்ரியா- நீர்க்கடன் , ஸ்ராத்தம் இவற்றை இழந்து , பதந்தி- வீழ்ச்சி அடைகிறார்கள்

43.தோஷை: : ஏதை: குலக்நானாம் வர்ணஸங்கரகாரகை:

உத்ஸாத்யந்தே ஜாதிதர்மா: குலதர்மா: ச சாஸ்வதா:

வர்ண ஸங்கர காரகை: - வர்ணங்களை கலப்படம் செய்து : குலக்நானாம் – குலநாசம் செய்பவருடைய , ஏதை: தோஷை: - இந்த குற்றங்களால் , ஜாதித்ர்மா: குல தர்மா: ச : - வர்ணாச்ரம தர்மம், குலதர்மம் இவை , உத்ஸாத்யந்தே – அழிந்துவிடுகின்றன.

44.உத்ஸன்னகுலதர்மாணாம் மனுஷ்யாணாம் ஜனார்தன

நரகே நியதம் வாஸ: பவதி இதி அனுசுஸ்ரும

ஜனார்தன-ஜனார்தனா, உத்ஸன்னகுலதர்மாணாம் மனுஷ்யாணாம்- குலதர்மம் அழிந்த மனிதர்களுக்கு , நரகே – நரகத்தில் , நித்யம் வாஸ: - நிரந்தரமான வாசம், பவதி- ஏற்படுகிறது , இதி - என்று , அனுசுஸ்ரும- கேள்வியுற்றிருக்கிறோம்.

45.அஹோ பத மஹத் பாபம் கர்த்தும் வ்யவஸிதா வயம்

ய: ராஜ்யஸுகலோபேன ஸ்வஜனம் ஹன்தும் உத்யதா:

அஹோ பத - கஷ்டம்!வயம் – நாம் , ராஜ்யஸுகலோபேன – ராஜ்ஜியசுகம் பெறும் பேராசையால் , ஸ்வஜனம் ஹன்தும் – பந்துக்களைக் கொல்ல, உதயதா: - முற்பட்டு, மஹத் பாபம் கர்த்தும்- பெரிய பாவம் செய்ய , வ்யவஸிதா: :- முனைந்திருக்கிறோம்.

46.யதி மாம் அப்ரதீகாரம் அசஸ்த்ரம் சஸ்திரபாணய:

தார்த்தராஷ்டிரா: ரணே ஹன்யு: தத் மே க்ஷேமகரம் பவேத்

சஸ்திரபாணய: தார்த்தராஷ்டிரா- ஆயுதம் தாங்கிய இந்த த்ருத்ராஷ்ட்ர குமாரர்கள் , அப்ரதீகாரம்- எதிர்ப்பின்றி , அசஸ்த்ரம்- நிராயுதபாணியான , மாம் – என்னை, யதி ஹன்யு: - கொல்வார்களேயானால் , தத் – அது மே – எனக்கு , க்ஷேமகரம் பவேத்- நன்மையாகவே இருக்கும்.

இவ்வாறு எவர் 'பரித்ராணாய ஸாதூனாம் வினாசாய ச துஷ்க்ருதாம்

தர்ம ஸம்ஸ்தாபனார்த்தாய சம்பவாமி யுகே யுகே ,' ஸர்வதர்மான் பரித்யஜ்ய மாமேகம் சரணம் வ்ரஜ, என்று பின்னர் கூறப்போகிறாரோ அவருக்கே தர்ம உபதேசம் செய்கிறான்.

சஞ்சயன் கூறினான்

47.ஏவம் உக்த்வா அர்ஜுன: ஸங்க்யே ரதோபஸ்த: உபாவிசத்

விஸ்ருஜ்ய ஸசரம் சாபம் சோகஸம்விக்னமானஸ:

அர்ஜுன: - அர்ஜுனன் , ஸங்க்யே- யுத்தபூமியில் , ஏவம் உக்த்வா- இவ்வாறு கூறி, ஸசரம் சாபம்- அம்புகளுடன் வில்லையும், விஸ்ருஜ்ய – போட்டுவிட்டு , சோகஸம்விக்னமானஸ:- சோகத்தினால் கலங்கிய மனதுடன், ரதோபஸ்த:- தேர்த்தட்டில் , உபாவிசத் – உட்கார்ந்துவிட்டான்,

முதல் அத்தியாயம் முற்றிற்று.

அர்ஜுனனின் மனக்கலக்கத்தை வியாஜமாகக் கொண்டு அடுத்த அத்தியாயத்தில் இருந்து பகவான் மனித குலம் உய்ய கீதையை கூறப்போகிறார்.

Kodimaram of Tiruchendur - Spiritual story

திருச்செந்தூர் ஆலயத்தில் தினமும்
மூலவர் நடை திறப்பதற்கு முன்பாக முதன்முதலில் ஆலயத்தின் கொடிமரத்துக்குத்தான்
பூஜை நடைபெறும் .

இந்த கொடி மரம் பொதிகை. மலையிலிருந்து வரப்பெற்ற
சந்தன மரமாகும்

இந்த கொடிமரம் சந்தன கொடிமரம் என்பது பல பேருக்கு தெரியாது.

இந்த கொடிமரம் திருச்செந்தூர் ஆலயத்திற்கு வந்த வரலாற்றை பற்றி தெரிந்து கொள்வோமா?

திருச்செந்தூருக்கு கொடிமரம் வந்த கதை!

முன்னொரு காலத்தில் திருச்செந்தூர் சுப்பிரமணிய சுவாமி கோவிலில் மாசி திருவிழா நடைபெறவில்லை.

காரணம் அங்கு கொடிமரம் இல்லை. ஆகவே திருச்செந்தூர் முருகன் கோவிலுக்கு கொடிமரம் வைக்க வேண்டுமென்று ஊர் கூடி பேசி முடிவெடுத்தனர்.

உடனே ஆறுமுகம் ஆசாரி என்பவர் தலைமையில் 21 பேர் கொண்ட குழு காக்காச்சி மலைக்கு (மேற்கு தொடர்ச்சி மலை) கொடி மரம் வெட்ட கிளம்பினர்.

திருச்செந்தூர் மந்தை அருகே உள் அம்மன் கோயிலில் அந்தக் குழுவினர் வேண்டச்சென்றனர்.

அம்மன் கோயில் முன்பு மற்றவர்கள் நின்று கொண்டனர்.

அம்மனை வணங்க ஆறுமுகம் ஆசாரி மட்டும் கருவறைக்குள் நுழைந்து அம்மனை வணங்கினார்.

அப்போது அம்மன் கண்களில் இருந்து நீர் வழிந்தது.

பயந்து போய் படபடத்து போன ஆசாரி, அம்மனே! ஏன் இந்த நிலை. தங்கள் கண்களில் நீர் வழிய காரணம் தான் என்ன? என்று கேட்டார்.

அம்மன் 'மகனே நீங்கள் செய்யும் பணி நல்ல பணி தான். ஆனால் அந்த பணியில் ஈடுபடும் உன்னை தவிர வேறு யாரும் உயிரோடு திரும்ப மாட்டார்கள்.

அதை நினைத்து தான் எனக்கு வருத்தமாக உள்ளது. இதை நீ அவர்களிடம் சொல்லிவிடாதே.

இது ஆண்டவன் கட்டளை. இந்த நிலை தெரிந்த காரணத்தினால் தான் என கண்களில் கண்ணீர் வந்தது' என்று கூறினார்.

உடனே அதிர்ந்து போன ஆறுமுகம் ஆசாரி அடுத்து என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் திகைத்தார்.

இதை வெளியே உள்ளவர்களிடமும் சொல்லக்கூடாது. சொன்னால் தெய்வக்குத்தமாகி விடும்.

அதே நேரம் நம்பி நம்மோடு வருபவர்களை காப்பாற்ற வேண்டும். என்ன செய்ய என்று குழம்பினார்.

ஆயினும் கலங்காமல் முருகன் மீது பாரத்தை போட்டு விட்டு களக்காடு அருகே உள்ள ஏர்வாடிக்கு வந்தார்.

அங்கு சின்னதம்பி மரக்காயர் என்ற மந்திரவாதி ஒருவரை சந்தித்தார். அவரிடம் முருகப் பெருமானுக்கு கொடிமரம் வெட்ட வந்த கதையை கூறி உதவிக்கு கூப்பிட்டனர்.

சின்னதம்பி மரக்காயரின் மனைவி பாத்திமாபீவி அவரை தடுத்தார்.

"நான் நேற்று முன்தினம் இரவு பயங்கர கனவு கண்டேன். அதில் உமது உயிருக்கு ஆபத்து உள்ளதாக அறிகுறி காட்டுகிறது.

எனவே கொடிமரம் வெட்ட நீங்கள் செல்ல வேண்டாம"| என்று கூறினாள்.

ஆனால் சின்னதம்பி மரக்காயர் கேட்கவில்லை. மனைவி உடனே அழுதாள், "நமது குடும்பம் உம்மை நம்பித்தான் உள்ளது. தயவு செய்து செல்ல வேண்டாம்" என்று தடுத்து கூறியும் சின்னதம்பி மரக்காயர் கேட்கவில்லை.

விதி யாரை விட்டது.

அவர் ஆறுமுகம் ஆசாரி குழுவினருடன் களக்காட்டு
மலைக்கு சென்றார்.

அவர்கள் திருச்செந்தூரில் இருந்தே 21 மாட்டு வண்டிகளில் வந்து இருந்தார்கள்.

அந்த வண்டிகள் அணிவகுத்து களக்காடு மலையை நோக்கி சென்றது.

ஆனால் அவர்களுக்கு தேவையான கொடிமரம் கிடைக்கவில்லை.

அலைந்து திரிந்து பார்த்தார்கள் பக்கத்தில் எந்த இடத்திலும் சரியான மரம் கிடைக்கவில்லை.

எனவே காக்காச்சி மலை என்று அழைக்கப்படும் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையான பொதிகை மலை உச்சிக்கு சென்றனர்.

அங்கு அற்புதமான நல்ல
உயரமான சந்தனமரம்
ஒன்று இருந்தது.

''ஆகா இந்த மரம் தான் திருச்செந்தூர் முருகன் கோவிலுக்கு ஏற்ற கொடிமரம'' என்றார்.ஆறுமுக ஆசாரி.

அவர், சின்னதம்பி மரக்காயரிடம் இம்மரத்தை பற்றி கேட்கிறார். ரம்மியமான வாசனையுடன் இருக்கும் அந்த அற்புத மரத்தை குறித்து மை போட்டு பார்க்கிறார் மாந்திரிகரான சின்ன தம்பி மரக்காயர்.

அப்போது அந்த மரத்தில் அடி மரத்தில் சுடலைமாடனும், மேல் முனையில் சங்கடகாரனும் உள்பட 21 தேவதைகள் இருந்தது தெரிய வந்தது.

அந்த 21 தேவதைகளையும் விரட்டி விட்டு தான் மரத்தினை வெட்ட வேண்டும் என்பதால் அதற்கான ஏற்பாடுகளை செய்ய ஆரம்பித்தனர்.

முதலில் மந்திரம் மூலம் தேவதைகளை விரட்ட மை போட்டார் மரக்காயர்.

மற்றவர்களை கோடாரி கொண்டு வெட்ட சொன்னார்.

கோடாரி மூலம் வெட்டப்பட்ட மரம் கோடாரியை திருப்பி விட்டது.

உடனே அந்த கோடாரி மரத்தை வெட்டிய 20 பேர்களின் கழுத்தில் பட்டது.

அலறியபடி 20 பேரும் ரத்த வெள்ளத்தில் சரிந்தனர். அதை தொடர்ந்து அவர்கள் மரணம் அடைந்தனர்.

இதனால் ஆறுமுக ஆசாரி அதிர்ச்சி அடைந்தார்.

ஐயோ நான் என்ன செய்வேன்? என்று மந்திரவாதி சின்னதம்பி மரக்காயரிடம் சென்ற போது அவரும் ரத்தம் கக்கி இறந்து இருந்தார்.

அடுத்த வினாடி ஆறுமுக ஆசாரிக்கு என்ன செய்வது என்றே தெரியவில்லை.

இதற்கிடையில் அந்த மரத்தில் இருந்த 21 மாட தேவதைகளும் மரத்தை விட்டு கீழே இறங்கி ஆறுமுக ஆசாரியை விரட்டியது.

உயிருக்கு பயந்த அவர் காக்காச்சி மலையை விட்டு ஓடினார். அடுத்து பொதிகை மலைக்கு வந்தார்.

அந்த இடத்தை விட்டு கீழே இறங்கி ஓட ஆரம்பித்தார்.

இறுதியில் தாமிரபரணி ஆற்றங்கரையில் சொரிமுத்து அய்யனார் கோவிலில் வந்து அய்யனார் காலை பற்றிக் கொண்டு காப்பாற்ற கூறி கத்தினார்.

சொரிமுத்து அய்யனார் 21 மாடதேவதைகளையும் அழைத்து சமாதானம் செய்தார்.

'முருகன்.. எனது சகோதரன் தான்.. அவன் கோவிலுக்கு தானே கொடிமரம் செல்கிறது. பிறகு ஏன் தடுக்கிறீர்கள்' என்று கூறினார்.

அதற்கு சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும் நாங்கள் வசிப்பதற்கு இது போன்ற வேறு சந்தன கொடிமரம் இல்லை என்றும்,திருச்செந்தூர் ஆலயத்தில் இந்த கொடிமரம பிரதிஷ்டை செய்யபட்ட பின்பு தங்களை தொடந்து இந்த கொடி மரத்திலேயே வாசம் செய்ய அனுமதி வழங்க வேண்டும் என்றும்,தங்களுக்கு முதல் பூஜை நடத்திய பின்பே மூலவருக்கு பூஜைகள் நடத்த வேண்டும் என்று சொரி முத்தையனாரிடம் வேண்டினர்.

சொரி முத்தையனாரும் அவர்களது வேண்டுகோளை ஏற்றுக்கொண்டு சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும்
அந்த சந்தன மரத்தை அவர்களே வெட்டி அதை திருச்செந்தூரில் கொண்டு சேர்த்து ஆலயத்தில் பிரதிஷ்டை செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர்களை அந்த கொடிமரத்திலேயே தொடந்து
வாசம் செய்து கொள்ளும்படியும் உத்தரவிட்டார்.

அதன்படி சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும் அந்த சந்தன மரத்தை வெட்டினார்கள்.

பின் 21 மாட்டு வண்டியையும் ஒன்றாக கட்டினர். அந்த சந்தன மரத்தை அப்படியே தூக்கி வைத்து திருச்செந்தூர் நோக்கி கொண்டு சென்றார்கள்.

அம்மரமே தற்போது திருச்செந்தூரில் கொடி மரமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது.

சொரி முத்தையனார் உத்திரவின்படி சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும் இந்த கொடிமரத்தில. வாசம் செய்து வருகின்றனர்.

இப்போதும் திருச்செந்தூர் ஆலய்த்தில் மாசி திருவிழா நடைபெறும் போது ஆடு வெட்டி சுடலை மாடனுக்கும், சங்கடகரகாரனுக்கும் படைத்து விட்டுத்தான் தேர் ஒட வேண்டிய வேலைகளை செய்வார்கள்.

மாசி திருவிழா தேர் ஓடும் போது அதிலேயும் சங்கடகரகாரன் தேர் மேல் ஏறி "சரி போகலாம்" என்று கூறியவுடனேதான் தேர் நகரும்.

மேற்கண்ட தகவலை "கொடி மரக்காவியம்" என்றும் வில்லுப்பாட்டு கதையில் இருந்து தூத்துக்குடி மாவட்டம் திருவைகுண்டம் அருகில் உள்ள கிளாக்குளம் கிராமத்து வில்லுப்பாட்டு கலைஞர் சண்முக சுந்தரம் கூறியுள்ளார்.

இந்த கதை நெஞ்சை பதற வைப்பது போல் உள்ளது அல்லவா?

திருச்செந்தூர் ஆலயத்தில் உள்ள கொடிமரம் பிரமாண்டமானது.

அதை 21 மனிதர்கள் கொண்டு வருவது என்பது இயலாதது.

ஆனால் சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும் சேர்ந்து அந்த மரத்தினை வெட்டி
21 மாட்டு வண்டியையும் ஒன்றாக கட்டி அதில் தூக்கி வைத்து வந்த சம்பவம் ஒரு மலைப்பான விசயமாக இருப்பதாலும் இதை நம்பியே தீர வேண்டும்.

ஏன் என்றால் இப்போது போல் முன்பு போக்குவரத்து வசதி எல்லாம் கிடையாது.

எனவே 21 மாட்டு வண்டி நேராக திருச்செந்தூர் நோக்கி வரும் போது சாலையில் தடை எதுவும் இருந்திருக்காது.

சொரிமுத்து அய்யனாரின் ஆசியுடன் சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளும் இன்றளவும் வாசம் செய்து வரும் பொதிகை மலையில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட சந்தனமரமே தற்போது திருச்செந்தூரில் கொடிமரமாக இருப்பதால் இந்த கொடி மரத்திற்கு முதலில் பூஜைகள் நடைபெற்ற பின்னரே மூலவருக்கான நடை திறக்கபட்டு நிர்மால்யம், அபிஷேகம் மற்ற பூஜை எல்லாம் நடைபெற்று வருகிறது..

தினமும் காலை ஐந்து மணிக்கு கொடிமரத்துக்கு பூஜைகள் நடைபெறும்போது, இரண்டு பேர் மந்திரத்தை பகிர்ந்து சொல்ல அவர்களுடன் சேர்ந்து மற்றவர்கள் ஒவ்வொரு மந்திரத்தின் முடிவிலும் நமஸ்காரம் செய்வார்கள்.

இதற்கான அனுமதி இலவசம்.

அதிகாலையில ் நடைபெறும் இந்த கொடிமர பூஜையில் கலந்து கொண்டால் சுடலைமாடன், சங்கடகாரன் உள்பட 21 மாட தேவதைகளின் ஆசிகள் கிடைக்கப்பெற்று உங்கள் வாழ்க்கையில் நல்ல திருப்பம் ஏற்படுவது என்பது உறுதி!

இந்த கொடிமர பூஜையில் நீங்கள் கலந்துகொண்டால் உங்கள் வாழ்க்கையில் நிச்சயமாக நல்ல திருப்பம் உண்டாகும்.

நம்பிக்கையுடன் இந்த கொடிமர பூஜைக்கு போய் தான் பாருங்களேன்..!

AGNEESWARAR TEMPLE NEAR POONDY RESERVOIR

சித்தர்கள் வழிபடும் அக்னீஸ்வரர் J K SIVAN

நமது தேசத்தில் முனுசாமி, கிருஷ்ணசாமி, சுப்பிரமணி, பாலன், குமரன் கிருஷ்ணன் ராமசாமி, என்று லக்ஷம் பேர் இருக்கிறார்கள். ஊர்களும் ஒரே பெயரில் பல இருக்கிறது. அப்படி ஒரு ஊர் நெய்வேலி. இது பண்ருட்டி பக்கத்தில் நிலக்கரி சுரங்க ஊர் இல்லை. சென்னைக்கருகே திருவள்ளூர் - ஊத்துக்கோட்டை சாலையில் பூண்டி நேர் தேக்கத்தின் அருகே 1 கி.மீ. தூரத்தில் உள்ள அற்புத ஊர். கற்கால ஊர் சமீபத்தில் நமது பார்வைக்கு பட்ட க்ஷேத்ரம்.
சுற்றிலும் கிராமத்தின் லக்ஷணத்திற்கேற்றாற் போல பச்சை பசேல் வயல்கள் எப்பதுமே இருந்ததால் இந்த நெல்வேலி (திருநெல்வேலி அல்ல) நாளடைவில் நெய்வேலி ஆகிவிட்டது. சித்த புருஷர்கள் இன்றும் நடமாடும் அபூர்வ ஸ்தலம். மரங்களில் வண்டுகளாக, பறவைகளாக, பாம்புகளாக அங்கே இன்றும் இருப்பவர்கள். ஒரு பெரிய ஆலமரம். அது காளி குடிகொண்ட இடம். அவள் வனதுர்க்கை என்கிறார்கள்.
இங்கு ஒரு கோவில் 1300 வருஷங்கள் பழைமையான மிகவும் சிதிலமான நிலையில் ரெண்டு பக்தர்களால் பத்து பதினைந்து வருஷங்களுக்கு முன்பு வெளியே தெரியவந்தது.
2004ல் ரெண்டு பக்தர்கள் பூண்டி நீர் தேக்கம் அருகே உள்ள ஊன்றீஸ்வரர் கோவில் சென்று தரிசனம் செய்து விட்டு வந்துகொண்டிருந்தார்கள். வழியில் அந்தப்பக்கமாக வந்த அந்த ஒரு மாட்டுக்கார சிறுவன்
''ஐயா எங்கூட வாங்க இன்னும் ஒரு பழைய சிவன் கோவில் காட்றேன்'' என்று அழைத்துக்கொண்டு போய் இந்த நெய்வேலி கோவில் இருந்த இடத்தில் விட்டுவிட்டு திடீரென்று மறைந்தான் . செடி கொடி புதர்கள் மரங்கள் மண்டிய அந்த காட்டை நெருங்கவே முடியாது. அங்கே இருந்த பெரிய ஆலமரம் கல்லால மரம் எனப்படும். அதற்கு மற்ற ஆலமரங்கள் போல் விழுதுகள் இல்லை. அந்த கல்லால மரத்தின் அடியில் தக்ஷிணாமுர்த்தி போல் மெளனமாக பல காலம் சிவன் புதையுண்டு இருந்தது தெரியவந்தது.
அந்த மரத்தை ஒட்டி வளர்ந்த காட்டை மெதுவாக உள்ளூர் மக்கள் ஆதரவுடன் ஒத்துழைப்புடன் அழித்து, மண்மேட்டை கரைத்து, மண்ணை தோண்டி சிதைந்த கோவில் சுவர்களுக்கு இடையே இருந்த ஒரு பெரிய லிங்கத்தை வெளியே எடுத்தார்கள். லிங்கத்தை வெளியே எடுக்கும்போது மரத்தில் இருந்த வண்டுகள் படையாக அவர்களை விரட்டியது. தினமும் பூஜை செய்யப்படும் லிங்கம் போன்று அது புத்தம் புதிதாக இருந்தது ஆச்சர்யம் இல்லை. ஏனெனில் சித்தர்கள் தான் தினமும் அபிஷேகம் பூஜை செயகிறார்களே!! பாதி பூஜையில் லிங்கத்தை வெளியே எடுத்தார்களோ? அதால் தான் வண்டினமாக துரத்துகிறார்களோ?
லிங்கம் மெதுவாக அங்கே ஒருவர் வீட்டில் கொண்டு சேர்க்கப்பட்டது. சென்னையிலிருந்து கேரளாவில் இருந்து என்று நம்பூதிரிகள் அழைக்கப்பட்டு ப்ரஸ்னம் பார்த்ததில் அது சித்தர்கள் வழிபடும் சிவன் என்று தெரிந்தது. 18 சித்தர்களில் கரூர் தேவரும், சதாசிவ ப்ரம்மேந்த்ரரும் சூக்ஷ்ம சரீரத்தில் வந்து தொடர்ந்து வழிபடும் அக்னி லிங்கம் என்றது ப்ரஸ்னம் .

அக்னீஸ்வரர் ஆலய சேவா சங்கம் ஒன்று உருவானது. குளம் தூர் வாறப்பட்டு அக்னி தீர்த்தமாகியது. கோவிலின் வடகிழக்கே உள்ளது இந்த தீர்த்தம். நன்கொடை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சேர கோவில் வளர்ந்தது. சிவன் அக்னீஸ்வரர், அம்பாள் ஸ்ரீ லலிதாம்பிகை.
மலையாள தாந்த்ரீக ப்ரஸ்னம் மேற்கொண்டு என்ன சொல்லிற்று? ''கரூர் தேவர், சதாசிவ பிரம்மேந்திரர் உத்தரவு இல்லாமல் ஒரு செங்கல் கூட அங்கே கொண்டுசெல்லக்கூடாது. சித்தர்களின் அதிஷ்டானத்தில் வஸ்திரம் சாற்றி அங்கே அவர்கள் பெற்றுக்கொண்ட பிறகு அது தான் உத்தரவு. அது கிடைத்ததும் கோவில் புணருத்தாரண கைங்கர்யம் துவங்கலாம்''
ஸ்ரீ ராமமூர்த்தி எனக்கு ஏற்கனவே அறிமுகமானவர். சிறந்த கோவில் கைங்கர்ய சீமான். அவரை சேக்கிழார் கட்டிய பழைய ஒரு சிவன் கோவில் அமராபதீஸ்வரர் (செருகளத்தூர், மறுபடியும் இது சினிமா சம்மந்தப்பட்ட குண்டு செருகளத்தூர் சாமா ஊர் இல்லை, சென்னை பல்லாவரம் வழியாக குன்றத்தூர் சென்று அங்கே மாதா இன்ஜீனீரிங் காலேஜ் தெருவில் செம்பரம்பாக்கம் போகும் வழியில் உள்ள பழைய சிவாலயம். அதை புனருத்தாரணம் செய்யும் பணியில் ஸ்ரீ ராமமூர்த்தி, அடையார் ராஜு போன்ற புண்ய புருஷர்கள் அறிமுகம் கிட்டியது. அவரோடு இணைந்த அணில் கைங்கர்ய பாக்யம் எனக்கு கிட்டியது) இந்த ஆலயம் வெளிவர வெகு முக்கிய காரணம் ஸ்ரீ ராமமூர்த்தி ராஜு, மற்றும் நண்பர்கள் குழாம்.
ஸ்ரீ ராமமூர்த்தி, ஒரு திங்கட்கிழமை அன்று அவர் நண்பர்களுடன் சித்தர்கள் அதிஷ்டானத்தில் வஸ்திரத்தோடு சென்றார்கள். அந்த வஸ்திர தானம் நாமாக செலுத்துவது அல்ல. எவர் மூலமாகவோ பெற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அனுக்கிரஹம் சித்திக்கும். ஒரு சனிக்கிழமை கரூர் சித்தர் அதிஷ்டானத்தில் வஸ்திரத்தோடு காலையிலிருந்து மதியம் வரை காத்திருந்தும் எவரும் வந்து வஸ்திரம் பெற்றுக்கொள்ளவில்லை. என்ன செய்வது? அக்னீஸ்வரா உன் திருவுள்ளம் என்ன ? சரி சென்றுவிட்டு மறுபடியும் திங்கட்கிழமை வருவோம் என்று எழுந்த போது கோவில் அர்ச்சகர் வெளியே வந்து இங்கே வாங்கோ என்று கூப்பிட்டார்.
கரூர் தேவர் சந்நிதி க்கு அழைத்து சென்ற அர்ச்சகர் எதுவும் கேட்காமலேயே கரூர் சித்தர் மேல் அணிவித்திருந்த வஸ்திரத்தை எடுத்து ராமமூர்த்தி கையில் கொடுத்தார். இது நடந்தது சனிக்கிழமை
''இப்படி யாருக்கும் கொடுத்ததில்லை. என்னவோ எனக்குள் ஒரு வேகம் யாரோ இப்படி செய் என்று வலியுறுத்தி கட்டளை இட்டது போல் தோன்றி இயந்திரமாக நான் செயல்பட்டேன்'' என்றார் அர்ச்சகர். இது நடந்தது சனிக்கிழமை . திங்கள் காலையில் ஒரு அதிசயம்.
யாரோ ஒருவர் ராமமூர்த்தியிடம் வந்து என் பேத்திக்கு கல்யாணம். எல்லோரிடமும் யாசகம் வாங்கி கல்யாணம் பண்ணுகிறேன். என் பேத்திக்கு யாரோ ஒரு புடவை அளித்தார்கள். மாப்பிள்ளைக்கு வேஷ்டி வஸ்திரம் யாராவது கொடுக்க இயலுமா?''
ஆஹா வஸ்திர தானம் கேட்டபோது தான் தானம் செய்யவேண்டும். அதுவே அக்னீஸ்வரர் ஆலய திருப்பணி துவங்க உத்தரவு என்று ப்ரஸ்னம் சொன்னது நிறைவேறுகிறதா? மிக ஆச்சர்யத்தோடு சந்தோஷத்தோடு பயபக்தியோடு கரூர் தேவர் சதாசிவ ப்ரம்மேந்த்ரருக்கு என்று வாங்கி வைத்திருந்த வேஷ்டி அங்கவஸ்த்ரங்களை எடுத்து அந்த பெரியவரிடம் கொடுத்தார் ராமமூர்த்தி.
எனது அருமை நண்பர்ராஜு என்று சொன்னேனே, அவரை நாங்கள் கோவில் ராஜு என்று அழைப்போம் எண்ணற்ற கோவில்களை தரிசித்து அற்புதமாக புகைப்படங்கள் வீடியோக்கள் எடுத்து ஒரு பெரிய கண்காட்சியை இணைய தளத்தில் நடத்துகிறார். அவரது வலையில் https://shanthiraju.wordpress.com/ சென்று பாருங்கள். எவ்வளவு ஆலயங்களின் விபரங்கள், படங்கள் தத்ரூபமாக காணலாம். அவர் ராமமூர்த்தியோடு நெய்வேலி ஆலயம் சென்றவர். பல கோவில்களுக்கு சென்ற புண்யம் அவரது படங்களில் பெறலாம். . ராஜேந்திரனிடம் (ராஜு) இந்த ஆச்சரிய அனுபவத்தை ராமமூர்த்தி பகிர்ந்து கொண்டார். ''ராஜு, பல வருஷங்களாக ஆலய கைங்கர்யம் செய்த எனக்கு இப்படி ஒரு இன்ப அதிர்ச்சி ஏற்பட்டது இது தான் முதல் முறை'' என்றார் ராமமூர்த்தி. ராஜு தனக்கு நேர்ந்த அதிசயங்களை சொல்கிறார். நிறைய இருக்கிறதே எப்படி ஒரு கட்டுரையில் அவ்வளவும் எழுதுவது? ஒரு நாள் கொரோனா விட்ட பிறகு ராஜுவோடு உட்கார்ந்து விறுவிறுப்பான விஷயங்கள் அத்தனையும் கேட்கவேண்டும்.

Image may contain: tree, plant, sky, outdoor, nature and water
Image may contain: flower, plant and food
Image may contain: outdoor
Image may contain: tree, sky, outdoor and nature
Image may contain: one or more people and people standing

Lakshana of Guru will come to sishya - Periyavaa

***************************************
*ஹர ஹர சங்கர ஜெய ஜெய சங்கர*

*தெய்வத்தின் குரல்*

( *1632*)                             25.11.2020

*குரு-சிஷ்ய உறவு* 
- பகுதி - 21
________________________
*அத்யக்ஷகர்; அத்யாபகர்*
_________________________
*குரு லக்ஷணங்கள் சிஷ்யனுக்கும் ஏற்படும்*
_________________________

*ஸ்ரீமஹாபெரியவா*

Volume 7.                          பக்கம் 145

 ****************************************

*தெய்வத்தின் குரல் - ஏழாம் பகுதி*
(மஹா பெரியவா அருளுரை)
*மங்களாரம்பம்*
*விநாயகரும் தமிழும்* 
*குரு-சிஷ்ய உறவு* 
- பகுதி - 21

*அத்யக்ஷகர்;அத்யாபகர்*
(நேற்றைய இந்த பகுதி மீண்டும் ஒருமுறை இன்றும்)

'கண்கூடு' என்றதும் 'கண்காணிப்பு' என்று நினைப்பு போய், அப்படியே 'அத்யக்ஷகர்' என்பதில் கொண்டு விடுகிறது! அதுவும் டீச்சருக்கு உள்ள அநேகப் பெயர்களில் ஒன்றாக வழங்கிவருவதுதான்! 'அத்யக்ஷகர்', 'அத்யக்ஷர்' என்று இரண்டு தினுஸாயும் சொல்லலாம். பாலன் - பாலகன் என்கிற மாதிரி ஒரு வார்த்தையில் நடுவே 'க' சேர்த்துச் சொல்வதுண்டு.

'அத்யாபகர்' என்பதும் (போதகருக்கான) இன்னொரு பெயர். 'அத்யக்ஷர்', 'அத்யாபகர்' என்ற இரண்டும் 'அத்ய' என்று ஆரம்பித்தாலும் அர்த்த்தில் ரொம்ப வித்யாஸம். 'அக்ஷி' என்ற 'கண்'ணை வைத்து 'அத்யக்ஷர்', கண்ணுக்கு நேர இருப்பது 'ப்ரத்யட்சம்', எவருடைய கண்ணுக்குக் கீழே, அவர் கண்காணிக்கும்படிக் கார்யம் நடக்கிறதோ அவர் அத்யக்ஷகர். அவர் கண்காணிப்பவர். 'கங்காணி' என்று தொழிலாளிகள் சொல்வது இதிலிருந்து இருக்கலாம். 'ஸ¨பர்வைஸர்' என்பது அதற்கு நேர் மொழிபெயர்ப்பு. 'ஓவர்ஸீயர்' என்பதுந்தான். சிஷ்யனைக் கண்காணித்து நல்ல வழியில் செலுத்துவதால் வாத்தியாருக்கு அத்யக்ஷகர் என்று பேர்.

'அத்யாபகர்' என்றால் 'அத்யயனம்' செய்விக்கிறவர். அத்யயனம் என்றால் பொதுவாகக் கல்வி என்கலாம். குறிப்பாக வேதக் கல்விதான் அது. குறைந்தபக்ஷம், பொதுக் கல்வியாயிருந்தால் வட வேதமரபு சார்ந்ததாக இருந்தால் 'அத்யயனம்'. 'அயனம்' என்றால் ஒரு நிர்ணயமான பாட்டையில் போவது. வாழ்க்கைப் பாதையில், ஆத்மாவைக் கடைத்தேற்றிக் கொள்கிற பாதையில் சிறப்பாக அழைத்துச் செல்லும் கல்வி 'அத்யயனம்', வேதத்தை வழிதப்பாமல் follow பண்ணி நெட்டுருப் போடுவதால் 'வேத அத்யயனம்' என்கிறோம். இவ்விதமான கல்வியை அளிப்பவர் 'அத்யாபகர்'...

குரு லக்ஷணம் என்று சொல்ல ஆரம்பித்தேன். இன்னின்ன சீலங்கள். கார்யங்கள் உள்ளவரவர் என்று சொல்லியிருக்கலாம். ஆனால் 'குரு'வுக்கு synonyms -ஆக (அதே பொருள் கொடுப்பதாக) அநேகப் பெயர்கள் 'ஆசார்யர்', 'தேசிகர்' என்றெல்லாம் கொடுத்து, இந்தப் பெயர்கள் எப்படி ஏற்பட்டன என்று லக்ஷணம் கொடுத்திருக்கிறதே, இவற்றைச் சொல்லியே அவருடைய சீலங்களையும் கார்யங்களையும் தெரிவிக்க முடிந்த மட்டும் தெரிவிக்கலாமென்று தோன்றி ஏதோ சொல்லிக்கொண்டு போகிறேன்...

குரு லக்ஷண ச்லோகத்தைப் பாதி எக்ஸ்ப்ளெய்ன் பண்ணிக் கொண்டிருக்கும்போதே மற்ற Synonym களும் ஒவ்வொன்றாக வந்து விழுந்து கொண்டிருக்கின்றன! கு-ரு என்ற அட்சரங்களைப் பிரித்துப் பிரித்து அர்த்தம் பண்ணும் போது, ' 'உ'காரம் விஷ்ணு, அவரக்கு ஸஹஸ்ரநாமத்தில் குரு என்று பெயருண்டு. அங்கே ஆசார்ய பாஷ்யப்படி, எல்லா ஜீவர்களையும் பிறப்பித்த பிதா என்பதாலும் அவர் குரு என்ற பெயருக்குரியவராகிறார்' - என்றெல்லாம் பார்த்துக் கொண்டு போனபோதே இத்தனை கதையும் வந்து சேர்ந்திருக்கிறது! பாக்கிக் கதையும் இதே மாதிரி அங்கங்கே சேர்த்து அளந்து விடுகிறேன்!
(இந்த பகுதியும் இத்துடன் நிறைவு பெறுகிறது)

*குரு லக்ஷணங்கள் சிஷ்யனுக்கும் ஏற்படும்*
(இன்றைய புதிய பாகம்)

க-காரம் ஸித்தி ப்ரதம் என்பதால் குரு மோட்ச பர்யந்தம் பலவிதமான ஸித்திகளை அளிப்பவரென்றாகிறது. ஸித்தி என்றால் மாயா மந்த்ர சித்து இல்லை, ஸரியாகச் சொன்னால் அது மட்டுந்தான் என்றில்லை, ஏனென்றால் இந்த அணிமாதி ஸித்திகளையும் (சித்துக்களையும்) ஒரு குரு கற்றுக் கொடுத்தாலும் கொடுக்கலாம். ஆனால் 'ஸித்தி' என்றால் பொது அர்த்தம் எந்த ஒரு லட்சியத்தையும் அடைந்துவிட்ட நிலை என்பதே. குரு, ஸர்வ ஸித்தி ப்ரதர் - அதாவது எல்லாவித வாழ்க்கை லட்சியங்களையும சிஷ்யன் அடையுமாறு செய்பவர் என்றே ககாரம் காட்டுகிறது. ர என்பது, ர-காரம் என்காமல் ரேபம் என்கவேண்டியது, பாப ஹாரகம் என்றதால் சிஷ்யனுடைய பாபத்தை குரு போக்கி அவனை சுத்தனாக்குபவர் என்று தெரிவிக்கப்படுகிறது.

அந்த இரண்டு எழுத்துடனும் சேரும் உ-காரம் விஷ்ணு. அதுவே அவ்யக்தம் என்பதால் குருவின் என்ன லக்ஷணம் தெரிவிக்கப்படுகிறது? விஷ்ணு சப்தம் ஸர்வ வ்யாபகத்தைக் குறிப்பதால் குரு ஸர்வவ்யாபி என்றாகிறது. ஸர்வம், வியாபிப்பது என்பதால், அது த்வைத லோகத்தைக் குறித்த விஷயமாகிறது. கருணையினாலே குருவின் அநுக்ரஹ சக்திலோகம் முழுவதையும் all-embracing ஆக வ்யாபித்திருப்பதை இது (விஷ்ணு சப்தம் அவருக்குப் பொருத்தப்படுவது) hint பண்ணுகிறது.

குரு ஏதோ ஒன்றாக இருக்கிறாரென்றால் சிஷ்யனையும் அந்தப்படியே ஆக்கிவிடுவார் என்று அர்த்தம். ஸித்தி தருவது, பாபத்தைப் போக்குவது ஆகிய கார்யங்களை சிஷ்யன் விஷயமாகச் செய்யும் அவர் சிஷ்யனக்கும் all-embracing அநுக்ரஹ சக்தி, உபதேச சக்தி தந்து தம் மாதிரியே குருவாக்குகிறார் என்று இங்கே நீட்டி அர்த்தம் பண்ணிக் கொள்ளணும்.

அப்புறம் அவ்யக்த ப்ரஹ்மமாக அவரைச் சொன்னதையும் இதேபோல, சிஷ்யனுக்கும் அந்த நிலையைத் தந்து ப்ரஹ்மாநுபூதியில் இருக்கச் செய்கிறவரென்று அர்த்தம் பண்ணிக்கணும்.
(இந்த பகுதி இத்துடன் நிறைவு பெறுகிறது)

'ஆசார்ய'பதச் சிறப்பு
(இன்றைய புதிய பாகம்)

ஆக, இந்த ச்லோகப்படி குரு என்ற வார்த்தைக்கு, அந்த வார்த்தைக்கான ஸ்தானத்தை வஹிக்கிற ஆஸாமிக்கு பரமாத்கர்ஷம் - ஏற்றத்திலெல்லாம் பெரிய ஏற்றம் - கொடுத்திருக்கிறது.

ஆனாலும் நாம் நம் மூல புருஷரை (ஸ்ரீ சங்கரரை) 'ஆசார்யாள்', 'ஆசார்யாள்' என்றுதானே சொல்கிறோம்? ஆகையால் அந்த வார்த்தைக்கே மறுபடி வந்து அதன் உயர்வைச் சொல்கிறேன்.

'ஆசார்ய' பதத்திற்கு, 'சாஸ்திரங்களை நன்றாக அலசிப் பார்த்து, அந்த ஆசாரப்படித் தானும் ஒழுகி, பிறத்தியாருக்கு அவற்றை போதித்து அவர்களையும் சாஸ்திராசாரத்தில் நிலை நிற்கச் செய்கிறவர்' என்று டெஃபனிஷன் இருக்கிறது.

ஆசிநோதி U சாஸ்த்ரார்த்தாத் ஆசாரே ஸ்தாபயத்யபி 1

ஸ்வயம் ஆசரதே யச்ச தம் ஆசார்யம் ப்ரசக்ஷதே 11

இது ஸம்ஸ்க்ருதம் - சாஸ்த்ரம் தெரிந்த எல்லாருக்கும் தெரிந்திருக்கக்கூடிய டெஃபனிஷன்.

'ஸ்வயம் ஆசரதே' என்று இதில் வருவதுதான் ஜீவநாடியாயிருந்து 'ஆசார்ய' என்ற வார்த்தைக்கு உத்கர்ஷம் கொடுப்பது. அதாவது, தான் என்ன போதிக்கிறானோ அதைத் தானே பண்ணிக் காட்ட வேண்டும், ஜீவித உதாஹரணம் - தன் வாழ்க்கையாலேயே உதாரணம் - படைக்க வேண்டும். அப்படிப் பண்ணினால்தான் - சிஷ்யனுக்குச் சொல்கிறபடி அந்த குருவே செய்து காட்டினால்தான் - அவன் சொல்கிறதற்கு ஜீவ சக்தி உண்டாகி, கேட்கிறவனையும் அந்த வழியில் போகச் செய்யும். இல்லாவிட்டால் காதுக்கு ரம்யமாக, மூளைக்கு ரஞ்ஜிதமாக இருப்பதோடு க்ஷணிகமாக (க்ஷண காலமே இருப்பதாக) முடிந்துபோகும், சிஷ்யனின் வாழ்நாள் பூரா அவனை guide பண்ணாது. சிஷ்யனுக்குச் சொல்கிற வழியில்தானே போகிற அப்படிப்பட்ட குருதான் ஆசார்யன்.

புத்தருக்கு அந்த மதத்தில் அநேகம் பேர் கொடுத்துச் சொல்வதில் முக்யமான ஒன்று 'ததாகதர்' என்பது. அதற்கு அநேகம் அர்த்தம் சொல்வார்கள். நேர் அர்த்தம் - 'ததா': 'அப்படியே'; 'கதர்': 'போனவர்'. அதாவது உலகத்துக்கு என்ன வழி சொன்னாரோ அதில் தாமே போனவர்.

நம் ஆசாரியரும் அப்படித்தான்! "ஸ்வயம் ஆசரதே" பண்ணிக்காட்டிய ததாகதர்தான் அவரும்! ஆனால் பெரிய வித்யாஸம், புத்தர் பூர்வ சாஸ்த்ரப்படி வழி சொல்லி அந்த வழியிலே போனவரில்லை, ஆசார்யாள்தான் அப்படிச் சொன்னார், செய்தார். தற்காலத்தில் சாஸ்திரம் பிடிக்காததால் புத்தர் ஜாஸ்தி favourite ஆகியிருக்கிறார்!...

தர்ம சாஸ்திரத்தில் ஆசார்ய லக்ஷணம் சொல்லும் போது, 'பூணூல் போட்டு, வேதாத்யயனம் பண்ணுவித்து, அப்புறம் கல்ப சாஸதிரம் ஈறான எல்லா வேதாங்கங்களையும், அதோடு நின்றுவிடாமல் 'ரஹஸ்யம்' என்று சொல்கிற வேதாந்த சாஸ்த்ரமான உபநிஷத் முடிய ஸகலமும் உபதேசிக்கிறவரே ஆசார்யர்' என்று இருக்கிறது.
(இந்த பகுதி இத்துடன் நிறைவு பெறுகிறது)

*மஹா பெரியவா திருவடிகள் சரணம்*
****************************************

*"Deivathin Kural*-Part-7*
*Maha Periyava's Discourses* 
Note: We have now got the essence of this subject for our english readers.*A perfect rendition courtesey by Lt. Col KTSV Sarma  in advaitham.blogspot*. Our thanks.

*Vinaayagar and Tamil*

*Adhyaksha – Adhyãpaka*
(Yesterday's this chapter repeated once again today)

163.        With that phrase 'apparently for the world to see' brings me to another such titles by which the teacher is known and that is Adhyaksha.  Though these two words Adhyaksha and Adhyãpaka both start with 'adhya', they are not similar in meaning.  In Sanskrit 'aksha' means the eyes.  So, the one directly observing the learning process of the students and teaching by the staff is the 'Adhyaksha', a position normally given to the Vice-Chancellors of Universities.  By the meaning of the word it is more nearer to what we call the Overseer or Supervisor.  Adhyãpaka is the one who makes the student do Adhyayanam.  Though this word can be applied to any of the studies, it is particularly applied to learning of the Vedas.  'Ayanam' means to follow a specified route.  The idea is to learn the Vedas without errors in pronunciation and syntax by iteration till committed to memory using the various Krama in which, the order or sequence of the words are purposefully changed in each Krama.  Once learnt by this method, the effect is that they are remembered for ever.  The one who teaches Vedas by this method is Adhyãpaka.

164.        I started telling you the defining qualities of a Guru.  I could have simply told you some typical characteristics and his qualifications and left it at that.  Then I started giving the meaning of other such words for Guru as Ãchãrya and Desika.  In the process, other synonyms started pouring in to my mind and thus we have covered quite a bit of ground and come far afield.  When separating the Aksharãs making up the word Guru, the letter 'U' that occurs twice has a meaning as 'Vishnu'.  In Vishnu Sahasranãma he has a name as 'Guru', about which our ÃchãryãL in his Bhashyam has mentioned that as Vishnu is the begetter of all living beings, it is very apt that he is called a Guru.  As I went about explaining this, other stories also came in.  Let me also tell you some of the other stories in the same vein.
(This chapter ends here)

*Defining Characteristics of a Guru Occurring in Sishya*
(A new chapter)

165.          As the first letter 'G' in Guru is 'Siddhi Prada', from small advantages of Iham, slowly all sorts of greater and greater benefits and blessings start accumulating to the Sishya one by one.  The word Siddhi though refers to the eight great attainments such as 'ANima' (अणिमा meaning the ability to assume or become as small as the atom) and others, and the Guru may teach each one of them; the literal meaning of the word is the state of 'attainment' or 'achievement'.  As the Guru is the 'sarva siddhi pradayaka', he is capable of enabling the student to whatever his ambitions desired or worthy of achievement.  Then he is also the 'Pãpa Hãraka' the remover of all sins of the Sishya.  Now, since the 'U' is Vishnu as 'Avyaktam', it means that his capacity for blessing is all embracing and universally true.  Thus it is hinted that Guru makes the Sishya as himself!  He can and does enable the student to achieve all that is to be achieved and reach a stage where there is no need for becoming anymore as he is already achieved, attained and is not the 'Vyakti' the individual but the 'Avyaktam' the source!
(This chapter ends here)

'ஆசார்ய'பதச் சிறப்பு
(*Special about the word Achaarya*)

166.        Thus this sloka on Guru, which we have been discussing for quite some time now, embellishing the Guru with the ability to grant all powers of achievement, praises him as the eraser of all sins, omniscient, omnipresent and capable of sanctioning whatever the disciple may wish for and as the unseen Vishnu can raise the student to his own level of understanding, comprehension and abilities!  Then why are we calling Sankara Bhagawat PãdãL as 'our ÃchãryãL' and not as 'our Guru'?  I will come to that word now and tell you about its greatness!  The one who is well aware of all the rules and regulations of Ãchãrã including the 'why' of it instead of blindly following the tradition, also establishes the student in such implicit obedience, while sincerely following those Do's and Don'ts himself; is an Ãchãrya!  Then giving respect to that person, idea and concept, a capital 'L' is added at the end, to make it 'ÃchãryãL'!   The catch phrase here is 'swayam Ãcharate' – 'स्वयम् आचरते' as the very 'Life Line', which enhances the value of the word Ãchãrya!  He does what he teaches as a living example!  Then only will he be able to motivate the student.  Otherwise what is pleasing for the ears, eyes and mind may only be very fleetingly appealing, to be ignored or forgotten the very next moment.  So the Guru who does not only prompt from the back but leads the way is an ÃchãryãL!


167.        There are many names and titles by which Gautama Buddha is known in Buddhism (evidently), but amongst them all the most powerful is 'tatãgata' – 'तथागत' that is also very similar in meaning to 'स्वयम् आचरते'- going by the way teaches, he is basically not a hypocrite!  But Buddha did not follow the traditional ways but went by his own way.  Our ÃchãryãL followed the traditional ways of our Sãstrãs in letter and spirit and demonstrated by living by what he preached – those very Ãchãrãs!  Buddha is more popular nowadays because people like the watered-down-Ãchãrãs than be very strict about them!  But in Dharma Sãstrã Ãchãrya is defined as the one who having been given the Upanayanam and learnt the Vedas with all its parts up to Kalpam and also the 'Rahasya' of Vedanta, the Upanishads and teaches them as a Master!
(This chapter ends here)

*Maha Periyava Thiruvadigal Charanam*
****************************************

Adi mudi sitthar

சக்கரை அம்மாள் J K SIVAN
அடிமுடி சித்தர்
திருவண்ணாமலை ஒரு ரஹஸ்ய சுரங்கம். எண்ணற்ற சித்தர்கள் இன்னும் அங்கே நம் கண்களுக்கு புலப்படாமல் வாழ்கிறார்கள் என்று பக்தர்கள் நம்புகிறார்கள். மற்றவரைப் பற்றி நமக்கு கவலை இல்லை. நமக்கு தெரிந்தது சில சித்தர்கள் பெயர்கள் தான். எண்ணற்றவர்கள் பெயர்கள் வெளியே தெரியாமலேயே மறைந்திருக்கிறது. அப்படி அதிகம் தெரியாமல் வாழ்ந்த ஒரு சித்தர் தான் அடிமுடி சித்தர் .
திருவண்ணாமலை கிரிவலப்பாதையில் ஒரு துறவி ஒரு சிறு குடிசை தானே வேய்ந்து வசித்து, சில சீடர்களுக்கு ஞானம் அளித்து வந்தார். மற்றநேரங்களில் தியானம். அவரது சீடர்களில் ஒருவர் பெயர் அடி முடி சித்தர். எளிமையான தோற்றம் கொண்டவர், சிவனடியார்களுக்கு
உதவுவதையே விரும்பியவர். அவரைத் தான் சக்கரை அம்மாள் என்று பின்னர் அழைக்கப்பட்ட அனந்தாம்பாள் தனது இல்லத்திற்கு அழைத்து பிக்ஷை அளிக்க விரும்பினாள் . அழைத்தாள் . வருகிறேன் என்கிறார்.
ஒரு நாள் அடிமுடி சித்தர் போளூர் வழியாகத் திருவண்ணாமலைக்கு நடந்து வருவதை அறிந்தாள் . அவருக்காக உணவு சமையல் செய்து விட்டு பலமணி நேரம் வீட்டு வாயிலில் காத்து இருந்தாள் . அடிமுடி சித்தரைக் காணோம். அந்த நேரம் அனந்தாம்பாள் உறவினர் ஒருவர் அவள் வீட்டுக்கு வந்து நிலைமை அறிந்தார்.
''ஏம்மா நீ இன்னும் சாப்பிடலியா?''
''அடிமுடி சித்தர் வருகிறேன் என்று சொல்லி இருக்கிறார். அந்த மஹானுக்கு பிக்ஷை அளித்து விட்டு பிறகு சாப்பிடுகிறேன்''
''முட்டாள். ஏன் இப்படி சாப்பிடாமல் பல மணி நேரம் கண்ட கழுதைக்கெல்லாம் காத்திருக் கிறாய்'? என்று உறவினர் கோபித்தார். அவள் பொருட்படுத்தவில்லை.
சற்று நேரத்தில் அடிமுடி சித்தர் வந்தார். அவரை உபசரித்து உள்ளே அழைத்தாள் அனந்தாம்
பாள்.
'' உனக்கு கம்பங்கூழ் பண்ண தெரியுமா?''
''தெரியாதே சுவாமி. பண்ணதில்லை. வேண்டுமானால் உடனே பண்ணுகிறேன்''
''சரி சரி யாராவது பக்கத்திலே இங்கே ஒரு வண்ணான் வீட்டிலே போய் கூழ் சாப்பிட்டு விட்டு பிறகு உங்க வீட்டிலே சாப்பிட வரேன்''
போய் விட்டார் அடிமுடி சித்தர்
என்ன அர்த்தம்?
கழுதை எங்கு யாரிடத்தில் இருக்கும். வண்ணார் வீட்டில் தானே?. ஓஹோ ''கண்ட கண்ட கழுதை.....''என்று அண்ணா சொன்னது அவருக்கு எப்படி தெரிந்தது? முதலில் வண்ணார் வீட்டில் கூழ் குடித்துவிட்டு பிறகு உன் வீட்டுக்கு வருகிறேன் என்ற வார்த்தை அவரை கழுதை என்று சொன்னதை உணர்த்துகிறதா....!!?
அடிமுடி சித்தர் தான் முதலில் திருவண்ணாமலையில் மலையை ச்சுற்றி நடக்கும் கிரிவலப் பாதை அமைத்தவர். அவரது குரு கௌதம முனிவர். திவண்ணாமலை சுற்றும் பாதையில் ஒரு பெரிய பாறை வழியை அடைத்துக் கொண்டிருந்தது. தனது தலை ஜடாமுடியால் பாறையை இழுத்து அகற்றிய சித்தர். இந்த சித்தரின் தொண்டை கவனித்த அடியார்கள் சிலர் அவரோடு தாமும் உழைத்து கிரிவலப்பாதையை நடைபாதையாக மாற்றியவர்கள். அவர்களுக்கு அவர் தமது இருக்கரத்தாலும் கீழே கிடக்கும் குப்பையை வாரி கையில் திணிப்பார். அவர்கள் கை திறந்து பார்த்தால் அத்தனையும் காசுகளாக மாறி இருக்கும்.
இந்த சித்தர் தான் சக்கரை அம்மாளுக்கு முக்தி ஞானம் அளித்தவர். நாம் எல்லோரும் பகவானை நினைத்து நேரம் செலவழிப்பது கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஞானம் பெற வழி. சித்தர்கள் என்றாலே பல மூலிகைகளை அறிந்தவர்கள் என்று சொல்லலாம். இந்த அடிமுடி சித்தரும் திருவண்ணாமலையில் உள்ள பல மூலிகைகளை அறிந்து பலரது வியாதிகளை குணப்படுத்தியவர்.
தனது பூலோக வாழ்க்கை முடிவுக்கு வந்துவிட்டது என்று அடிமுடி சித்தருக்கு தெரிந்ததும் தனது சிஷ்யர்களை அழைத்தார்.
"நான் இப்போது நீண்ட நேரம் தியானம் செய்யப்போகிறேன். அப்போது என் உடலைத் தொடாமல் என் கால்களின் கட்டைவிரல் ரெண்டிலும், வைக்கோல் பிறியைத் திரித்து கயிறாக செய்து, அவற்றில் கட்டி இழுத்துச் செல்லுங்கள். ஒரு இடத்தில் வைக்கோல் பிறி அறுந்துவிடும். அந்த இடத்தில் என் உடலை அடக்கம் செய்யுங்கள்.
சிஷ்யர்கள் அவ்வாறே செய்தார்கள். அடி அண்ணாமலை அருகே அவரது குரு கௌதம
ரிஷியின் ஆஸ்ரமம் எதிரே அடிமுடி சித்தரை இழுத்துக் கொண்டு வந்த போது ''டப்'' என்று வைக்கோல் பிறி கயிறு அறுந்து விழுந்தது. அங்கேயே அடக்கம் செய்தவர்கள் பல நூறு ஆண்டுகள் அடிமுடி சித்தரின் ஜீவசமாதி கவனிப்பாரற்று மண்மூடி பாம்பு புற்றாகி விட்டது.
என்றோ ஒருநாள் யாரோ ஒரு சிவனடியார் கிரிவலம் செய்யும்போது அந்த இடத்தில் ''பளிச்சென்று'' அவர் கண்ணுக்கு ஒரு ஜோதி ஒளிப்பிழம்பு தெரிந்தது. ஆச்சர்யத்தோடு அருகே சென்றார். அங்கே புற்று ஒன்றில் இருந்து மிகப்பெரிய நாகம் ஒன்று படமெடுத்து நிற்பதை கண்டார். அங்கிருந்து வந்தவர் பலரிடம் கேட்டறிந்து அடிமுடி சித்தர் அங்கே ஜீவசமாதி மேற்கொண்டதை அறிந்தார். சித்தரின் ஜீவசமாதியை எப்படி அறிவது, எப்படி அவருக்கு
தனது இறைப்பணியை செய்வது?
ஆச்சர்யமாக இதுவரை பெய்யாத மழை திடீரென்று சில நாட்கள் கழித்து விடாமல் பெய்து
அந்த இடத்தில் இருந்த பெரிய புற்று கரைந்து விட்டது. அந்த புற்று இருந்த இடத்தில் ஒரு ஸ்வயம்பு லிங்கம் தோன்றிய பாம்புகள் அங்கிருந்து அகன்றுவிட்டன. அங்கே ஒரு சிரிய அடிமுடிச்சித்தர் ஜீவ சமாதி கோவில் உருவாகியது. அவர் ஜீவசமாதி கிரிவலப்பாதையில் உள்ள சூரிய லிங்கத்திற்கு மிக அருகே கௌதம மகரிஷி கோவிலுக்கு எதிரே இருக்கிறது.
ஒரு கூடுதல் விஷயம். ஒற்றை தலைவலி migrain என்று அவஸ்தைப்படுபவர்கள் இந்த சித்தர் சமாதியை மூன்று முறை சுற்றி வந்து உள்ளே சுவற்றில் மெதுவாக தலையை லேசாக சுவற்றில் இடித்தால் கைமேல் என்று சொல்லாமல் ''தலைமேல்'' பலன் கிடைக்கும், மூன்று சுற்றுக்கு மூன்று முறை இவ்வாறு செய்யவேண்டுமாம்.
நாம் தவம் ஜபம் செய்யாதவர்கள். பகவானை நினைத்தும் சிந்தித்தும் முன்னேறலாம். நான் சிந்தித்து எழுதுகிறேன். நீங்கள் அவனைபற்றி படித்து சிந்திக்கிறீர்கள். விடாமல் எழுதுகிறேன். விடாமல் படிக்கிறீர்கள். நாம் இருவருமே என்றோ ஒரு நாள் முக்தி அடைவோம் இல்லையா? இதற்கிடையே நேரம் கிடைத்தபோதெல்லாம் அடிமுடி சித்தர் போன்ற மஹான்கள் ஆசிரமங்
கள், ஜீவசமாதிகள், அதிஷ்டானங்கள் எல்லாம் சென்று சற்று நேரம் கண்மூடி மௌனமாக
தியானம் செய்வோம். அது போதும்.

PIN code-Periyavaa

*மஹா பெரியவா தரிசன அனுபவங்கள் - PIN ..ன்னு போட்டிருக்கே, அதோட அர்த்தம் தெரியுமா?*

செகந்தராபாதில் பெரியவா முகாம். அப்போது ரயில்வேயில் மூத்த அதிகாரிகள் சிலபேர் பெரியவாளை தர்சனம் பண்ண வந்தனர். அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய குறை. அது என்னவென்றால்..

"பெரியவாளோட அனுக்ரகத்தால எங்களோட கர்மானுஷ்டானங்களை எல்லாம் கூடியவரைக்கும் விடாமப் பண்ணிண்டு இருக்கோம். ஆனா இந்த ஊர்ல, பூஜை, ஸ்ராத்தம், தர்ப்பணம் இதெல்லாத்தையும் சரியாப் பண்ணிவெக்க, வேதம் படிச்ச சாஸ்த்ரிகள் இல்லே! ஒரே ஒர்த்தர்தான் இருந்தார். அவருக்கும் பண்ணி வெக்கும்போது அவர் சொல்ற மந்த்ரங்களுக்கு அவருக்கே அர்த்தம் தெரியலை .

அர்த்தம் தெரியாம கர்மாக்களை பண்றதை, எங்காத்து பிள்ளைகள் ஏத்துக்க மாட்டேங்கறா. இந்தக் காலத்து பசங்களாச்சே! அதான். பெரியவா தயவு பண்ணி மடத்துலேர்ந்து யாராவது வேதம் படிச்ச சாஸ்த்ரிகளா பாத்து இந்த ஊருக்கு அனுப்பிச்சுக் குடுக்கணும்" என்று ப்ரார்த்தனை பண்ணினார்கள்.

"ஒங்காத்து பிள்ளைகள் சொல்றதுலேயும் ஞாயம் இருக்கு" என்று அவர் ஆரம்பித்தபோது, ஸ்ரீமடத்துக்கான அன்றைய தபால்களை எடுத்துக் கொண்டு ஒரு postman வந்தார். பெரியவா மேலாக சில கடிதங்களைப் படித்துவிட்டு, ஒரு லெட்டரை எடுத்தார். அதில் PIN என்று இருந்த இடத்தை அந்த அதிகாரிகளுக்கு சுட்டிக் காட்டி, "PIN ..ன்னு போட்டிருக்கே, அதோட அர்த்தம் தெரியுமா?"

ரொம்ப சாதாரண கேள்விதான். ஆனால் அந்த அதிகாரிகளுக்கு தெரியவில்லை. கொண்டுவந்த தபால்காரருக்கும் தெரியவில்லை.

"POSTAL INDEX NUMBER " என்று தானே அதற்கு விளக்கமும் குடுத்தார். சிரித்துக்கொண்டே அந்த அதிகாரிகளைப் பார்த்து " நீங்கள்ளாம் நெறைய படிச்சு பெரிய உத்தியோகம் பாக்கறவா. ஆனா, சாதாரண தபால்ல வர PIN க்கு ஒங்களுக்கு அர்த்தம் தெரியலே...அவ்வளவு ஏன்? PINCODE ன்னு எதையோ எழுதின அந்த ஆஸாமிக்கே கூட அதோட அர்த்தம் தெரியாம இருக்கலாம். 

ஆனா .PINCODE ன்னு போட்டிருக்கற எடத்ல சரியான நம்பரை எழுதிட்டா, அது சரியா போய்சேர வேண்டிய எடத்துக்கு போறா மாதிரி - பண்ணி வெக்கற வாத்யாருக்கு மந்த்ரங்களோட அர்த்தம் தெரியாட்டாலும், பண்ணிக்கற ஒங்களுக்கெல்லாம் அர்த்தம் புரியாட்டாலும், எந்த கர்மாவுக்கு எந்த மந்த்ரம் சொல்லணுமோ….அதை செரியா சொன்னா, அதுக்குண்டான பலனை அது குடுக்கும்! அதுல ஒங்களுக்கு எந்த விதமான சந்தேஹமும் வேணாம். 

அதுனால, இப்போ இருக்கற ப்ரோஹிதரை நிறுத்தாம, நீங்க பண்ண வேண்டிய கர்மாக்களை ஸ்ரத்தையோட பண்ணிண்டு வாங்கோ! ஒரு கொறைவும் வராது!" கையைத் தூக்கி ஆசிர்வதித்தார்.

அதிகாரிகள் விக்கித்துப் போனார்கள்! ஒரு சாதாரண, அன்றாடம் கவனத்தில் கூட வராத PIN னை வைத்தே, எப்பேர்பட்ட பெரிய சந்தேஹத்தை போக்கிவிட்டார்

*பெரியவா சரணம்!*

_தொகுப்பு: பெரியவா குரல்_ | https://t.me/perivakural

*An initiative of Kanchi Periva Forum - www.periva.org | www.anusham.org | www.mahaswami.org*

Monday, January 18, 2021

Donation - Daanam - HH.Sri Bharati Teertha Swamigal

*ஸ்ரீ பாரதீ தீர்த்த மஹாஸ்வாமிகளின் அருளுரைகள்* 

தானம் கொடுப்பது சிலாக்யமானது. ஆனால் அதை ஆத்மப்ரசாரத்துக்காக செய்யக்கூடாது. धर्मः क्षरति कीर्तनात् என்று சாஸ்திரம் கூறுகிறது. தானம் கொடுப்பதை பறைசாற்றினால் தானத்தின் புண்யத்தை இழந்து விடுகிறோம் .

 அதேபோல், अतिथि देवो भव, நம் அதிதிகளை அன்புடன் வரவேற்க வேண்டும். மேலும்  अभ्यागतः स्वयं विष्णुः, ஒரு பெரிய மனிதன் நம் வீட்டுக்கு அழைப்பு இல்லாமலே வந்தால், அதை நாம் பெரிய அதிர்ஷ்டமாக கருத வேண்டும். இவ்வாறு, நல்லதை செய்து விட்டு அதற்கான பெருமையை ஸ்வீகரிக்காமல், நாம் அடக்கத்துடன் இருக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். 

மேலும் நமக்கு யாரேனும் எப்பொழுதாவது உதவி செய்திருந்தால், அதை நாம் ஒருபொழுதும் மறக்கக்கூடாது. நமக்கு மற்றவர்கள் செய்த நன்மைகளை மறந்துவிடுவது பெரிய பாபம். कृतघ्ने नास्ति निष्कृतिः, அந்த பாவத்துக்கு பிராயச்சித்தம். கிடையாது.

பகவத் கிருபைதான் நமக்கு ஐஸ்வர்யத்தை கொடுக்கிறது. அதை பகவத் சேவைக்கும் மற்றவர்களுக்கு நன்மைகள் செய்வதற்கும் உபயோகப்படுத்துவது அதி உசிதம்.  மாறாக கர்வத்தை வளர்த்து நம் ஆஸ்திகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வது முட்டாள்தனம். பணக்காரனாக இருந்தாலும் ஒருவன் கர்வத்தை தவிர்த்து நல் முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும். 

ஒரு பொழுதும் மற்றவர்களுக்கு கெடுதல் செய்யக்கூடாது. மற்றவர்களைப் பற்றி மதிப்புக்குறைவான பேச்சுக்களை பேசி அவர்களை மனம் நோகச் செய்யக் கூடாது. நாம் மற்றவர்களை பற்றி எப்பொழுதும் நல்லதாகவே பேசவேண்டும், ஒருபொழுதும் கெடுதலாக பேசக்கூடாது. 

நல்ல வாழ்க்கையை நடத்துவதில் தீவிரமாக உள்ள ஒருவன் நமக்கு பெரியோர்கள் எடுத்துக் காட்டியிருக்கும் நல்ல வழிகளை பின்பற்றி நடந்து கொள்வது மிகவும் நல்லது

Sanskrit joke - Grammar

*कार्तिकः*- चत्वारि ईकारान्त स्त्रीलिङ्ग पदानि वदतु ।
*रमण:*- अवी
*कार्तिकः*-❌
*रमण:*- तन्त्री
*कार्तिकः*-❌
*रमण:*- तरी
*कार्तिकः*-❌
*रमण:*- लक्ष्मी
*कार्तिकः*-❌
*रमण:*- ☹️
*कार्तिकः*- _अवीतन्त्रीतरीलक्ष्मी सुलोपो न कदाचन ।_ 
इयम् अवी:I
इयं तन्त्री:।
इयं तरी: ।
इयं लक्ष्मी: ।
इत्येव 🙂

Rare Surya Stotram From Samba Puranam

Dear All,

Greetings and Namaste. As Uttarayana is about to start with Sun moving into Capricorn on Wednesday (14-Jan-2021), I am delighted to share a rare hymn on Lord Surya taken from Samba Puranam and Chapter 43 as Makara Sankranti is an occasion to worship Lord Surya.

May I take this occasion to wish all of you Happy Makara Sankranti/Pongal! The month Pousha/Thai marks the beginning of auspicious occasions after the austere Dhanur/Margazhi month. May the start of Uttarayana shower auspiciousness in every dimension of your lives!

With best regards and pranams,
K. Muralidharan Iyengar (Murali)

Thursday, January 14, 2021

Bhagavad Gita memorising - Telegram group

|| कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ||
|| KrishNam vandE Jagadgurum ||
PraNams,
If you can spare just 5 – 10 mins each day you can memorize all the 700 Shlokas of Srimad Bhagawad Gita.
• How do I do it? Starting from 14/01/2021 a shloka a day will be sent as audio file.  For ease of practice, each paada (half line) of a Shloka will be recited twice.
• When will the Programme end?   By Dec 2022.
• Will the meaning of the Shloka be given? No. This class is only  for PArAyaNam. Those interested in understanding the Shlokas can get a book that has verse by verse meaning. Gita Press Gorakhpur, R.K. Mutt publications etc. are easily available in Giri trading and other leading stores.    
• What if I am not interested in memorizing? You can just do pArAyaNam.
This programme is an initiative of Samskrita Bharati, TamilNadu. The objective is to take Gitaamritam to each and every one.
Jayatu Samskritam,  Jayatu Bharatam

Please click the link below to join the Gitaamrita Yagna

Sunday, January 10, 2021

Challenges of Sanskrit education

Hariom.

Chamu Krishna sastry mahodayaha is giving a lecture on *challenges of Sanskrit education*

Date: 10th January (today)
Time: 4 pm

Please try to attend if free.

Dhanyavadaha.

Friday, January 8, 2021

Wednesday, January 6, 2021

Ramayanam part 4

🚩ராமாயணம்
     (பாலகாண்டம்)
            பகுதி-(4)

     (மகவு வேள்வி..!

புறச் செல்வத்திலோ, அற வாழ்க்கையிலோ குறை காணாத மன்னன், தன் அக வாழ்வில் நிறைவு காணாத வனாய் வாழ்ந்தான். மக்கட்செல்வம் அவனிடம் வந்து அவனை மகிழச் செய்யவில்லை. யாழும் குழலும் அவனுக்குத் திகட்டிவிட்டன. அமுதமொழி பேசும் குழந்தைகளின் மழலைமொழி கேட்டு மகிழ விரும்பினான். கோடி இருந்தும் என்ன பயன்? நாடித் தன்மடியில் தவழும் நன்மக்களை அவன் பெறவில்லையே. "ஒருத்திக்கு மூவர், அவனுக்கு மனைவியர்; எனினும் கருத்தரித்துக் காதல் நன்மகனைப் பெற்றுத் தரவில்லை" என்ற குறை அவனை அரித்தது. "சூரிய குலம் அவனோடு அத்தமித்து விடுமோ?" என்ற அச்சம் உண்டாகியது. அவனுக்குப் பின் யார் அந்த நாட்டை ஆள்வது? வாரிசு இல்லாமல் வறுமை உற்றுக் கிடந்தது அவன் வாழ்வு. இன்பம் சேர்ப்பதற்கு ஏந்திழையர் பலர் இருந்தனர்; துன்பம் துடைப்பதற்கு ஒரு மகவு இல்லையே என்ற ஏக்கம் அவனைத் தாக்கியது.
 
வயித்தியனைக் கேட்டான்; வழிவகை அவனால் கூற இயலவில்லை. ஆசிரியனை அணுகினான். வசிட்டர் அவன் குலகுரு; அரசியல் ஆசான்; வாழ்க்கை வழிகாட்டி: சாத்திரம் அறிந்தவர். அவரை அடைந்து தன் குறையை வெளியிட்டான்.
"பொருட் செல்வமும் கல்விச் செல்வமும் மாந்தர்தம் முயற்சியால் பெருகுவன; அவை ஈட்டத் தக்கன; மக்கட் செல்வம் பெறத் தெய்வ அருள் தேவைப்படுகிறது. அதற்கு மறை கற்ற மாமறையோன் நீர் தாம் வழி காட்ட வேண்டும்" என்றான்.
 
மழை இல்லாவிட்டால் மறையவர் வேள்விகள் இயற்றுகின்றனர்; மற்றையோர் இசை பொழிவித்து இறைவனை வேண்டுதலும் உண்டு. இந்த மரபுகளை ஒட்டி மகவு இல்லை என்றால் யாகம் எழுப்பித்தல் அக்கால மரபாகக் கொண்டிருந்தனர். அதற்குப் புத்திர காமேட்டி யாகம் என்று பெயரிட்டனர்.
 
"மகவினை நல்கும் மகிமை இந்தப் புத்திர காமேட்டி யாகத்துக்கு உள்ளது என்றும், தக்கவரைத் தலைமையாகக் கொண்டு இதை நடத்துக" என்றும் வசிட்டர் அறிவுரை தந்தார். தெய்வ அருளால் பிறக்கும் மகன் ஆற்றல் மிக்கவனாய் விளங்குவான் என்ற நம்பிக்கையும் சேர்ந்து கொண்டது.
 
அக்கால வழக்கப்படி இம்மகவு வேள்வி இயற்றுதற்குமுன் மற்றோர் வேள்வி இயற்ற வேண்டும் என்ற மரபு இருந்தது. இதற்கு அசுவமேதயாகம் என்று பெயரிட்டனர். மாபெரும் மன்னர், தம் வெற்றிச் சிறப்பைத் திக்கு எட்டும் அறியச் செய்ய விரும்பினர். அடக்க முடியாத குதிரை ஒன்றினை முன் அனுப்பி அதனை மடக்குபவரை எதிர்க்கப் படைகள் பின் தொடர்ந்தன. அதனைக் கட்டி வைப்பவர் மாவீரன் என்ற புகழ் பெறுவர்; அவர்களை எதிர்த்து வெற்றி பெற்றுத் திறை பெற்றுத் தம் இறையிடம் சேர்த்தனர். சிற்றரசர்கள் அடி பணிந்து பேரரசனின் ஆணையை ஏற்றனர். அரசன் மாமன்னன் என்று புகழப்பட்டான். தசரதனும் இப்பரிவேள்வியைச் செய்து முடித்துவிட்டுப் பின் இம்மகவு நல்கும் நல்வேள்வி நடத்தினான்.
 
தெய்வங்கள் புகழ்ச்சிக்கும் வழிபாட்டுக்கும் மகிழ்ந்து கேட்ட வரங்களைக் கொடுத்து வந்தன. தவம் செய்வோர்க்கு ஆற்றலையும், ஆயுளையும் தந்தன. அசுரர்களும் அமரர்களும் மாறிமாறித் தவங்கள் செய்து சிவனிடமும் பிரமணிடமும் வேண்டிய வரங்களைப் பெற்றனர். வரங்களைப் பெற்றதும் தம் தரங்களை மறந்து, உரம் கொண்டு முனிவர்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் இடையூறு விளைவித்தனர்.
 
அரக்கர்களை எதிர்க்கும் ஆற்றல் இல்லாத தேவர்களும், மாமுனிவர்களும் தெய்வங்களை அடைந்து தம்மைக் காக்கும்படி வேண்டினர். வரம் கொடுத்த தெய்வங்களே வழி தெரியாமல் திகைத்தன. பிரமனும் சிவனும் பாற்கடலில் பள்ளி கொண்டிருந்த பரமனிடம் சென்று முறையிட்டனர்; அவர்களோடு இந்திரனும் சென்றான்.
 
திருவுறை மார்பன் ஆகிய திருமால் அருள் செய்ய வந்து, அவர்களுக்கு ஆறுதல் உரை கூறினார். தெய்வங்கள் தந்த வரத்தை மானுடனே மாற்ற முடியும் என்று கருதித் தான் மானுட வடிவம் எடுத்துத் தசரதன் மகனாய்ப் பிறந்து, அந்தக் கொடியவரை வேர் அறுப்பதாய் வாக்களித்தார். அங்கு முறையிட வந்த வானவர்கள், தாமும் மண்ணில் வானரராகப் பிறந்து உதவுவதாய் உறுதி அளித்தனர். அவனுக்கு "வண்ணப் படுக்கையாய் இருந்த ஆதி சேடன், இலக்குவனாகப் பிறக்க" என்று ஆணையிடப் பட்டது; "தம் கைகளில் தங்கி இருந்த சங்கு சக்கரங்கள் பரத சத்தருக்கனர்களாகப் பிறக்க" என்று ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது.
 
தெய்வங்கள் நேரிடையாகக் களத்தில் இறங்கத் தயங்கினர். அவர்கள் குரங்களுக்குத் தலைமை தாங்கினர். இந்திரனின் கூறு, வாலியாகவும், அங்கதனாகவும் செயல்பட்டது; காற்றின் மைந்தனாக ஆற்றல் மிக்க அனுமன் பிறந்தான். பிரமனின் கூறாகச் சாம்பவான் ஏற்கனவே பிறந்திருந்தான் என்பது அறிவிக்கப்பட்டது. "அனுமன் காற்றின் மைந்தன்; எனினும், சிவனின் சீற்றமும், ஆற்றலும் விரச் செயலும் அனுமன்பால் அமையும்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது.
 
தெய்வ நகர்களில் தேவர்களும், தெய்வங்கள் மூவரும் முன் பேசிய பேச்சுரைகள் இப்பொழுது செயற்படும் காலம் வந்துவிட்டது என்பதை வசிட்டர் உணர்ந்தார். திருமால் தசரதன் மகனாய்ப் பிறப்பார் என்பதை அறிந்து செயல்பட்டார்; மகனை நல்கும் வேள்வி செய்விக்க வழி வகைகளைக் கூறினார்.
 
"வேள்விக்குரிய ஆசான் யார்? அவர் எங்கு இருக்கிறார்? எப்படி அவரை அழைத்து வருவது" என்ற முறைகளைக் கேட்டுத் தசரதன் செயல்பட்டான். "வேள்வி ஆசான் அதற்குத் தகுதி, கலைக்கோட்டு மாமுனிவர்க்குத் தான் உளது" என்று வசிட்டர் அறிவித்தார். அவரை ருசிய சிருங்கர் என்றும் கூறுவர். அவர் அங்க நாட்டில் தங்கி இருக்கிறார் எனவும், உரோம பாதர் அந்நாட்டு அரசன் எனவும், அவர் தம்மகளை இம் முனிவருக்கு மணம் முடித்துத் தம் அரண்மனையில் மருகனாய் இருக்க வைத்திருக்கிறார் எனவும் தெரிவிக்கப்பட்டன.
 
"அங்க நாட்டிற்கு அக் கலைகோட்டு மாமுனிவர் செல்லக் காரணம் யாது?" என்று தசரதன் வினவினான்..!

தொடரும்..!

கலைகோட்டு மாமுனிவர் பற்றி நாளை பார்ப்போம்..!

ஶ்ரீராம ஜெயம்🙏

GOTHRA SAGES 5

GOTHRA SAGES 5 

1.Introduction 

There are 49 established Hindu gotras. All members of a particular gotra are believed to possess certain common characteristics by way of nature or profession. 

The term gotra was used in its present sense for the first time in the Brahmanas. It was systematised by about the 4th century BC to accommodate changed social rules and laws and by the time of the Sutras, it was a well-established system.

2. Index 

Gothra sages1 a. Gouthama Gothra b. Garga gothra c. Agasthia gothra d. Bhargava gothra e. Bharadwaja gothra f. Atri Gothra 

Gothra sages2  and 3Haritha gothra. b. viswamithra gothra c.Vasistha gothra d.Vadula Gothra e. Upamanyu Gothra f.shounaka gothra g. sankrithi gothra. 

Gothra sages4 A Moudgalya gothra B Sandilya Gothra c. Salakhyana gothra  d Raivata gothra e.Koundinya gothra f. Mandaya Gothra g.Maitreya gothra  h.Katayana gothra 

The following gothra sages are discussed in this write up named Gothra sages 5 

a.Dhanwantari Gothra b.Jamadagni gothra c.Kanva gothra d. Kātyāyana Gothra 

3A Dhanwantari Gothra

 Dhanvantari  is an avatar of Vishnu from the Hindu tradition. He appears in the Vedas and Puranas as the physician of the Gods (devas), and the God of Ayurvedic medicine. It is common practice in Hinduism for worshipers to pray to Lord Dhanvantari seeking his blessings for sound health for themselves and/or others. 

Dhanvantari was an early Indian medical practitioner and one of the world's first surgeons. Based on Hindu traditions, he is regarded as the source of Ayurveda. He perfected many herbal based cures and natural remedies and was credited with the discovery of the antiseptic properties of turmeric and the preservative properties of salt which he incorporated in his cures. 

Being a very skilled surgeon according to the standards of his time, he is widely believed to be the pioneer of modern medical practices like plastic surgery[1]. 

Albeit his methods were a lot cruder and more painful and were used only in emergencies, such as on the injuries of war victims. 

All his surgeries were performed without anesthetic, however in spite of his crude methods he was reported to have had a very high success rate. As a result of the brilliance and achievements he displayed in the field of medicine he was chosen as one of the Nine Gems in early Indian ruler Vikramaditya's court. 

According to traditions, he taught surgery methods and procedures to Susrutha, the Father of Ayurvedic Surgeon.. 

A2 The Legend 

Dhanvantari is depicted as Vishnu with four hands, holding medical herbs in one hand and a pot containing rejuvenating nectar called amrita in another. The Puranas state that Dhanavantari emerged from the 'Ocean of Milk'. 

A3 Birthday celebration 

Birth day celebration of Lord Dhanvantari, the God of health, healing and cure, is celebrated with great enthuiasm and happy environment, by the practitioners of the Ayurveda every year, on Dhan Teras, two days before Deepwali, the Hindu festival of Lights. In the Samudra Manthan, Lord Dhanvantari appeared with the keeping Amrit Pot, Shankha, Chakrra and Jalauka each one in his four hands. 

A4Temples in India 

In Northern India no permanent temple is established for Lord Dhanvantari. The reason is not yet known, but in Varanasey Sanssakrit Vishvavidyalaya, Varanasi, Uttar Pradesh state, one statue of Lord Dhanvantari is present in the Museum of the University. 

However there are few dedicated temples to the Lord Dhanwantri, in South India especially in Kerala and Tamil Nadu, where Ayurvedic medicine is highly practised and patronised. 

In Tamil Nadu, in the courtyard of Sri Ranganathaswamy Temple (Srirangam), is the Dhanvantari Temple where daily worshipping of the deity is performed. In the front of this temple there is an engraved stone believed to date around the 12th Century. The writing on the stone contains the details that Garud Vahan Bhattar, who was a great ayurvedic physician , established the statue inside the temple. As a 'Prasad' or 'Teerth', a decoction of the herbs is given to the visitors. 

Though not known to many, there is a temple dedicated to Lord Dhanvantari in Kerala. It is in a village called Nelluvaya, 20 kilometers from guruvayur and trissur, located exactly midway between the two towns. The temple is believed to be as old as the temple of Guruvayur. Many ayurvedic doctors from kerala visit this temple before they start practicing medicine. 

About 10 km from the railway station is the ages old, very powerful Dhanvantari Temple,kannur (Cannanore), Kerala. 

A not so well known temple in its humble environs has a serene atmosphere. Dhanvantari pooja is performed here for the good health of anyone, of any faith, from any corner of the world. Added attraction is the Huge Temple pond with water lilies! 

Similarly, there's a Dhanvantri Kshetram (i.e.temple) in the outskirts of Calicut, in Kerala. This temple is gaining prominence, as people come from far off places to offer their prayers to the Lord, to cure them of their ailing diseases, or to be blessed with a healthy life ahead. 

There is an exclusive very big temple for Lord Dhanwantari in Cherthala Maruthorvattom village in the Alleppy district. I have visited and made prayers in the temple. 

In All India Ayurvedic practitioners worship Lord Dhanavantary. 

A5 Ashta Vaidya of Kerala 

In Kerala, the family of "Ashta Vaidya" is famous and traditionally provide Ayurvedic and Siddha treatment to the sick. The forefathers of these Asta vaidyas are still today serving in the same manner as centuries ago. This family worships Lord Dhanvantari. Some family members have built temples inside their houses while others have built proper temples in his honour. 

Near Kotakkalat Pulamantol village, here is a family of Ashta Vaidya. This family has a temple of Lord Dhanvantari. Vaidya Madam is near Vadakkancheri. Here the Ashta Vaidya Matra dattan have a statue of Dhanvantri, made of a mixture of five metals. In trishura's Perungva, a big temple is here built by Ashta vaidya. The Ashta Vaidya families are in the following places: 

Aalyittur

Cannanore (kannur)

Kuttancheri

Taikkad

Vayaskara

Vellod

Chirattaman

Pulamanthole

Olassa

 

 It seems that tradition of Lord Dhanwantri worshipping is regularly persisting in the families to families in Kerala. 

While all the ashtavaidayan families (They are all Pushpaka Brahmins.) worship Dhanwantari it is felt they may be of Dhanwantari Gothra. Learnt members may wirite to me who belong to Pushpaka Brahmins group. 

References

Dhanavantari - the god of Ayurveda

Kalyan Hindi monthly magazine, March 2001 issue, Geeta Press, Gorakhpur, UP 

External links

Lord Dhanvantari

Hindu God Dhanwantari: The promulgator of Ayurveda.

Does Ayurveda begin with Dhanvantari, the ancient physician? By D.P. Agrawal Dhanvantari in the Bhagavata Purana 

4 BJamadagniGothra 

Jamadagni is one of the Saptarishis (Seven Great Sages Rishi) in the seventh, i.e the present Manvantara [1]. He is a descendant of the sage Bhrigu, one of the Prajapatis cretaed by Brahma, the God of Creation. 

Jamadagni had several children with wife Renuka, the youngest of whom was Parashurama, an Avatara of Lord Vishnu. 

B1Execution of Renuka 

Renuka was such very devoted wife and the power of her chastity was manifest. Such was this power, that she used to fetch water from the river in a pot made of unbaked clay every day. The pot would hold together because of her devotion to her husband. 

One day, when she was at the river, a handsome Gandharva happened to be passing by in the sky, in his chariot. Smitten with desire for this handsome youth, for merely an instant, the damage to her powers was done. The unbaked pot that she was carrying, dissolved into the river. She was no longer chaste of mind. Afraid to go back to her husband, she waited at the river bank. 

Meanwhile Jamadagni, who was waiting for fresh water to begin his morning sacrifices, noticed that his wife had not yet returned from the river. By his yogic powers, he divined all that had taken place. 

Exceedingly angry with his wife, he called his eldest son, told him what had happened and asked him to execute his mother. Horror-stricken, his son refused to perform this deed. He then asked all of his sons, in the order of their seniority, to execute their mother. While all the elder sons refused (and so Sage Jamadagni turned them to stone), only his youngest son, Parashurama, ever-obedient and righteous, at once beheaded his mother with his axe. 

Jamadagni, pleased, offered to grant two boons to Parashurama, who at once asked that his mother be restored to life and his brothers to be unturned from stone and accepted into the family again. Impressed by his son's devotion and affection for his family, Jamadagni granted this boon and many others. 

Jamadagni was later killed by a Kshatriya king Kartavirya Arjuna, over a dispute over a divine calf named kamadhenu 

References

^ Inhabitants of the Worlds Mahanirvana Tantra, translated by Arthur Avalon, (Sir John Woodroffe), 1913, Introduction and Preface.

5C.kanva gothra 

Kanva is a renowned rishi, author of several hymns of the Rigveda, called a son of Ghora and one of the Angirasas. The Kanvas are the descendants of Kanva. Kanva is also the name of a founder of a Vedic shakha, of several princes and founders of dynasties and several authors. The Kanvas are also a class of evil spirits, against whom hymn 2.25 of the Atharvaveda is used as a charm. 

Sahunthala  daughter of Viswamithra and Menaka was brought up by sage Kanva.The child born to Shakunthala is Bharat from whom our country got the name so. 

6D.Kātyāyana Gothra

 Kātyāyana (c. 3rd century BC) was a Sanskrit grammarian, mathematician and Vedic priest who lived in ancient India. 

He is known for two works: The Varttika, an elaboration on Pānini grammar.. Along with the Mahābhāsya of Patañjali, this text became a core part of the vyākarana (grammar) canon. This was one of the six Vedangas, and constituted compulsory education for Brahmin students in the following twelve centuries. 

He also composed one of the later Sulba Sutras, a series of nine texts on the geometry of altar constructions, dealing with rectangles, right-sided triangles, rhombuses, etc. 

Kātyāyana's views on the word-meaning connection tended towards naturalism. Kātyāyana believed, like Plato, that the word-meaning relationship was not a result of human convention. For Kātyāyana, word-meaning relations were siddha, given to us, eternal. Though the object a word is referring to is non-eternal, the substance of its meaning, like a lump of gold used to make different ornaments, remains undestroyed, and is therefore permanent. 

This view may have been the nucleus of the Sphora doctrine enunciated by Bhartu hari in the 5th c., in which he elaborates the word-universal as the superposition of two structures — the meaning-universal or the semantic structure (artha-jāti) is superposed on the sound-universal or the phonological structure (śabda-jāti). 

In the tradition of scholars like Pingala, Kātyāyana was also interested in mathematics. Here his text on the sulvasutras dealt with geometry, and extended the treatment of the Pythagorean theorem as first presented in 800 BC by Baudhayana. 

Kātyāyana belonged to the Aindra school of grammarians and may have lived towards the North west of the Indian subcontinent.