*தெய்வத்தின் குரல*் - *ஆறாம் பகுதி*
(மஹா பெரியவா அருளுரை)
*ஸெளந்தர்ய லஹரி*
*ஆசார்யாள் விடுக்கும் எச்சரிக்கை!*
(இந்த பகுதியின் நேற்றைய கடைசி உரைகள்)
இப்படி நவாவரணத்தின் வெளிக்கோடியில் பொம்மனாட்டி தர்வான்களாக -– காவல்காரிகளாக –- அணிமாதி ஸித்தி தேவதைகள் இருக்கிறார்கள். ஸாவரின் பவரே பொம்மனாட்டிதானே? அதனால் பரிவாரத்திலும் ஒரே ஸ்திரீ மயம்! அஷ்டா மா ஸித்தி, ஸித்தர்கள், சித்து விளையாட்டு என்றெல்லாம் கேள்விப்படுகிறோமல்லவா? அப்படிப்பட்ட, இயற்கைக்கு வித்யாஸமான, ஆச்சர்யமான சக்திகள் எட்டு. அணிமா என்பது அதில் முதல். அதைப் பெற்றால் ஒருவர் அணு மாத்ரமாகச் சுருங்கிவிடலாம். ஒரே பெரிசாகப் பெருக்க 'மஹிமா' என்பதில் ஸித்தி பெற வேண்டும். இப்படி எட்டு. இவற்றோடு இன்னம் இரண்டு கூட்டி அந்த ஸித்திகளுக்கான பத்து தேவதைகளும் நவாவரண வெளியோரக் காம்பவுண்டில் இருப்பதாகச் சொல்லியிருக்கிறது.
இவர்களிடம் யாசித்துக்கொண்டு வந்து நிற்பவர்கள். இவர்களைத் தாண்டி அடுத்த அங்கணத்துக்குப் போக அந்தஸ்து பெறாதவர்கள், யார் என்று சொல்கிறார் : "சதமக முகா:" என்கிறார். 'நூறு யாகம் பண்ணிய இந்திரன் முதலானோர்' என்று அர்த்தம்! ['சத' – நூறு; 'மக' – யாகம்.]
இந்த்ரன் அம்பாளிடமே ஞானோபதேசம் பெற்றுக் கொண்டு ஞானியானவன், முருகனோடும் மஹாவிஷ்ணுவோடும் அவனும் அம்பாளிடம் தாம்பூல உச்சிஷ்டத்திற்காகப் போனான் என்றெல்லாம் சொன்னவர், இங்கே ஏன் இப்படி அவன் காவல்காரிகளிடம் பல்லைக் காட்டுகிறான். அவனுக்கு வெளிக் காம்பவுண்டைத் தாண்டி வர அந்தஸ்து இல்லை என்கிறார்?
அவர் ஒன்றும் தப்பாகச் சொல்லவில்லை. ஆதி ஸ்ருஷ்டியிலிருந்து இன்று வரை ஒரே இந்த்ரன் இருக்கவில்லை. பல இந்த்ரர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள். நமக்கு ஆயிரம் சதுர் யுகமாகவும், ப்ரஹ்மாவுக்கு ஒரு பகலாகவும் உள்ள கல்ப காலம் என்பதில் பதிநாலு மநுக்கள் தோன்றி பூலோகத்தில் ஒவ்வொரு ராஜவம்சத்தை ஆரம்பித்து வைப்பார்கள். ஒரு மநுவின் ஜீவித காலத்திற்கு மன்வந்த்ரம் என்று பெயர். அப்படிப் புதுப்புது மநுக்கள் வரும்போது தேவலோகத்திலேயும் புதுப்புது ஆஸாமிகள் இந்த்ர பதவிக்கு வருவார்கள். நூறு அச்வமேதம் பண்ணிய ஒருவருக்கே இந்த்ரனாவதற்கு யோக்யதை உண்டு. இப்படி யோக்யதை ஸம்பாதித்த பல பேர் ஸ்ருஷ்டியிலிருந்து இன்று வரையிலான அநேக மன்வந்த்ரங்களில் இந்த்ரர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள். அவர்களில் யாரோ ஒருத்தந்தான் அம்பாளிடம் உபதேசம் பெற்றது; தாம்பூல உச்சிஷ்டத்திற்காகப் போனது. அவன் ஒரு விதி விலக்கான இந்த்ரன் என்று வைத்துக் கொள்ளலாம். பொதுவாக இந்த்ரர்கள் நவாவரணத்தில் வாசல் காவலாளிகளிடம் போய் நிற்கிற அளவுக்குத்தான் இருப்பவர்கள். ஏனென்றால், அம்பாள் "தரல கரணானாம் அஸுலபா" என்றாரே, அதாவது 'மனஸு கட்டுப்பாடில்லாமல் அலை பாய்கிறவர்களுக்கு அகப்படக் கூடியவள் அல்ல' என்று சொன்னாரே, அதனால்தான்! போகபூமியான தேவலோகத்தில் நித்ய யெளவனத்தோடு இருக்கும் இந்த்ரனும் மற்ற தேவர்களும் இந்த்ரிய ஸெளக்யங்களிலேயே மனஸ் இழுபடுபவர்களாகத்தான் இருப்பது வழக்கம். இவர்கள் நவாவரணக் கோட்டைச் சுவர்களுக்கு வெளிவாசலில்தான் நிற்க வேண்டும்!
(இனி இன்றைய தொடர்ச்சி)
'இந்த்ர ஜாலம்' என்று ஒரு வார்த்தை சொல்கிறோம். அத்புத அத்புதமாக சித்துக்கள் பண்ணுபவர்களுக்குள் அவன் மஹா கெட்டிக்காரன் என்பதால்தான் அந்த வார்த்தை வந்திருக்கிறது. ஆனால் அவன் மஹா அசடு! தேவராஜாவாக இருந்துங்கூட அம்பாளிடம் போகிற அர்ஹதை -– இந்த்ரிய நிக்ரஹம் என்ற யோக்யதை –- ஸம்பாதித்துக் கொள்ளாமல் அவளுடைய ராஜதானியின் வெளியெல்லையிலேதான் நிற்கிற அசடு!
ப்ரெஸிடெண்ட் எல்லார் மாதிரியும் ட்ரெஸ் போட்டுக்கொண்டு அவர் பாட்டுக்கு அமரிக்கையாயிருப்பார். தர்வான்தான் அமர்க்களமாக ட்ரெஸ், பாட்ஜ், தொப்பி, டவாலி போட்டுக்கொண்டு மிடுக்காக மார்ச் பண்ணுவான். இங்கே காவல்காரிகளான ஸித்திகள் அப்படித்தான் வெளிப்பார்வைக்கு அதிசயமாக சித்து வேலைகள் பண்ணுபவர்கள். ஆனால் அதில் ஆத்மார்த்த ப்ரயோஜனம் எள்ளத்தனைகூட இருக்காது. அதிசயத்தில் இருக்கிற ப்ரமிப்பினால் இதிலேயே முழுகிப் போய் ஆத்மா பக்கமே திரும்பவிடாமல்கூடத் தடுத்துவிடும்! அவர்களை உபாஸிப்பவர்களுக்கும் அந்த சித்துகளைச் சொல்லிக் கொடுப்பார்கள். இந்தக் குட்டி தேவதைகளை யார் வேண்டுமானாலும் உபாஸிக்கவும் முடியும். வெளி விஷயமாக உள்ள மந்தரம், தந்த்ரம், பலி என்று என்ன உண்டோ அதை யார், எவர் பண்ணினாலும் அதுவே போதும். உள்விஷயமான இந்த்ரிய நிக்ரஹம், சித்த சுத்தி என்பது தேவையில்லை. அதனால் இந்த்ராதி தேவர்கள் இவர்களை உபாஸித்து இவர்கள் பதிலுக்குக் கொடுக்கிற ஸித்திகளைப் பெற்றுக்கொள்கிறார்கள். "ஸித்திம் அதுலாம்" என்று ஆசார்யாள் சொல்கிறார்: "இணையில்லாத ஸித்திகள்" என்று அர்த்தம். பெரிசாகப் புகழ்கிற மாதிரிச் சொல்கிறார்! ஆனால் இந்த அதுல ஸித்தியுங்கூட அம்பாள் ஸந்நிதியைச் சேர லவலேசமும் உபயோகமாகாது என்று காட்ட, "தவ த்வாரோபாந்த ஸ்திதிபி: அணிமாத்யாதிபி: நீதா:" – 'போயும் போயும் உன் வெளிவாசல் காவலாளிகளாயுள்ள அணிமாதிகளினாலேயே இந்த ப்ரமாத 'அதுல ஸித்தியை' (பரிஹாஸமாகச் சொல்கிறார்!) அடைவிக்கப் படுகிறார்கள்' என்கிறார்.
ஆசார்யாளுடைய நைஸும், நாஸூக்கும் போகாமலே இங்கே மூன்றாவதாக இன்னொரு வார்னிங்கும் மறைமுகமாக வந்துவிடுகிறது! ஸித்திகளில் போய் மாட்டிக்கப்படாது என்பதுதான் அது. அம்பாளுடைய ஸமூஹத்திற்கு எட்டாத தூரத்திலுள்ள த்வார பாலகிகளே கொடுக்கிறவைதான் அணிமாதி ஸித்தி என்பதிலேயே அவை அவளை அடையப் பண்ணுவதற்கும் எவ்வளவு தூரத்திலிருக்கின்றன என்று குறிப்பாலுணர்த்தி விடுகிறார்! 'போயும் போயும் ஒரு வீட்டு வேலைக்காரி போடுகிற பிச்சையிலா ஆசை வைப்பது?' என்று ஒதுக்கும் படி நயமாகத் தூண்டிக் கொடுக்கிறார்!
ஸித்தர்கள் என்று மஹாபுருஷர்களாகப் பல பேர் இருந்திருக்கிறார்கள். இன்றைக்கும் அநேக போலிகளுக்கு நடுப்பற அப்படி இரண்டொருத்தர் இல்லாமல் போகவில்லை. ஆனால் அவர்கள் இந்த்ரிய நிக்ரஹம் பண்ணினவர்கள். ஸ்வார்த்தமாக [ஸ்வய ஆதாயத்திற்காக] சித்து பண்ணுபவர்களுமில்லை. கஷ்டப்படுகிற ஜனங்களுக்கு அத்புத சக்திகளாலும் ஒவ்வொரு நல்லது பண்ண முடிகிறது என்ற கருணையாலேயே ஸித்திகளைக் கையாளுவார்கள். அதோடுகூட ஈச்வர சக்தி எப்பேர்ப்பட்டதென்று தெரிவிப்பதற்காக அத்புதமாகச் சிலது பண்ணுவார்கள். எல்லாம் நம் புத்திக்குள் வந்துவிடாது; இதற்குப் புரிபடாமல், ஸயன்ஸுக்கு அகப்படாமல் அநேக ஸமாசாரங்கள் உண்டு என்று தெரியப்பண்ணவும் ஸித்திகளைக் காட்டுவார்கள். அவர்கள் ஸமாசாரம் மனஸடங்காத பொதுஜனங்களுக்கு லைஸன்ஸ் ஆகாது.
அந்தஃபுர தம்பதியாக சிவ-சக்திகளை எப்படித் தத்வார்த்தத்தில் தெரிந்து கொள்ளணுமோ அப்படி மனக் கட்டுப்பாடில்லாதவர்களால் தெரிந்து கொள்ளமுடியாது. காவ்ய ரீதியிலே அப்படி ஸ்தோத்ரத்தில் வர்ணித்திருப்பதைப் படிக்கும்போதுகூட நமக்கு இந்த ஞாபகம் போகப் படாது. மனஸு கட்டுப்படாத இந்த்ராதி தேவாள் நவாவரண சக்ரரூபமான அம்பாள் ராஜதானியிலே முதல் ஆவரணத்திற்கும் வெளியிலேதான் நிற்கிறார்கள் என்பதால் அந்தக் கட்டுப்பாடு வேண்டுமென்று நிஜமாகவே ஆசைப்படுபவர்கள்தான் சக்ர பூஜை பண்ணவேண்டும். அந்தக் கட்டுப்பாட்டில் ஆசை வந்தால், பூஜைக்கு இப்படி நியமம், இன்ன விதி என்று இருக்கிற கட்டுப்பாடுகளையும் தவறாமல் பின்பற்றத் தோன்றும். இந்தக் கட்டுப்பாட்டோடு அந்தக் கட்டுப்பாட்டுக்காகப் பூஜை பண்ணினால்தான் அது யுக்தமான ஸ்ரீயந்த்ர பூஜை.
கட்டுப்பாடு இல்லாவிட்டால் தப்பு; விபரீத பலன்கூட ஏற்படும் என்று பயமுறுத்துகிற ரீதியில் ஒரு வார்த்தைகூடப் போடாமல் ரொம்ப நயமாக வார்ன் பண்ணி இப்படி ஒரு ச்லோகம்!
(இந்த பாகம் இத்துடன் நிறைவு பெறுகிறது)
*அம்பிகையின் அதிசயக் கற்பு*
(இன்றைய புதிய பாகம்)
தம்பதிகளாகப் பார்ப்பதில் மனஸின் பரிசுத்தத்தைச் சொல்லிவிட்டதால் படிக்கிறவர்கள் அப்படியே பார்ப்பார்கள் –- கொஞ்ச நாழிக்காவது பார்ப்பார்கள் -– என்ற நம்பிக்கையில் அப்புறம் மூன்று ச்லோகம் த்ரிமூர்த்திகளையுமே தம்பதியாக ப்ரஸ்தாபித்துச் செய்திருக்கிறார், காவ்ய ரீதியில் கவிகள் எப்படி வேடிக்கை பண்ணுவார்களோ அப்படி!
ஒரு ச்லோகத்தில் [96] என்ன சொல்கிறாரென்றால்: உசந்த கவிகளை ஸரஸ்வதி வல்லபர் என்று சொல்லும் வழக்கமுண்டு. சாஸ்த்ரோக்தமாகவோ ப்ரஹ்மா ஒருத்தர்தான் ஸரஸ்வதி வல்லபர். அதே மாதிரி மஹாவிஷ்ணுதான் நிஜமாக ஸ்ரீ என்கிற லக்ஷ்மிக்கு ப்ரபுவானதால் ஸ்ரீமான். ஆனால் பெரிய தனிகர்கள் எல்லாரையுமே லோகத்தில் ஸ்ரீமான், செல்வச்சீமான் என்றெல்லாம் சொல்கிறோம். இப்படி மநுஷ்யர்களோடு அம்பாளை ஸம்பந்தப்படுத்தி எங்கேயாவது சொல்லும் வழக்கமுண்டா, வசனம் உண்டா? கிடையாது. பரமேச்வரனுடைய மஹா பதிவ்ரதையான பத்னியாக அவள் இருப்பதால் புருஷ லோகத்தில் அத்தனை பேருக்கும் அம்மாதானே தவிர, ஒரு பேச்சுக்கு, அதிசயோக்திக்குக்கூட அவளை ஸரஸ்வதி, லக்ஷ்மிகளைப்பற்றிச் சொல்கிற மாதிரி எதுவும் சொல்வதில்லை.
(இந்த பகுதியின் மேல் உரைகள் மீண்டும் நாளை தொடரும்)
*மஹா பெரியவா திருவடிகள் சரணம்*
*********************************************
*"Deivathin Kural*-Part-6*
*Maha Periyava's Discourses on Soundarya Lahari*
Note: We have now got the essence of this subject for our english readers.*A perfect rendition courtesey by Lt. Col KTSV Sarma in advaitham.blogspot*. Our thanks.
*Part : SOUNDARYA LAHARI*
*ஆசார்யாள் விடும் எச்சரிக்கை*
*Warning Notice by ÃchãryãL*
(This chapter's yesterday's last paragraphs)
There is not just one compound but, three square compounds. At the outermost entrance are the eight 'Anima' etcetera Siddhis as Devatas as gate keepers. Thus there are many soldiers and their commanders who are located in all the nine successive inner compounds / ÃvaraNãs and gates! AmbãL is the Mahãrãgni, the one and only Supreme Commander of the forces! So by her orders these successive level commanders will sanction to the devotees. So the Nava-ÃvaraNa-Pooja in a way, is the symbolic representation of what really happens in life as to the progress made by people by self-discipline, control of the senses and the right attitude and approach to God personally and other people of the world socially! So the Nava-ÃvaraNa-Pooja will be addressed to each one of the important members of that family as a devotional drama! But the seriousness and intensity of the approach will not be permitted to become easy-going, as the devotees strictly follow the rituals, actions, offerings and Upachãra with the corresponding mantra at various stages as per strict procedures!
If you host a party for the President, instead of stopping only with the President, you do arrange for the Prime Minister and Cabinet Ministers do get invited. Then some VIPs and some other dignitaries may also be invited. Then arrangements are also made for taking care of the Personal Assistant (P.A. to the President), the car driver, right down the front door darwãn, isn't it? They may also do some good thing for us in various ways or we may not be directly involved with them at all! But when it comes to hospitality we extend our attention and care to them all, don't we? Similarly all the Devatas get their due, during the Nava ÃvaraNa Pooja. So starting from the President, as you come down the order, when it comes to the darwãn, the level must be the lowest and if you have to go to him for a help, I am sure that you will agree that what you get from them is also likely to be way down low!
Now, what you get at the outer most level gate-keepers? The darwãn-s at the outer most gate in the Sri-Chakra are the 'Ashta Maha Siddhi' the fantastic abilities of Anima, Garima, Mahima, Lagima, Prãpti, Prãkãmya, Ishitva, and Vashitva; meaning, becoming as small as the atom, infinitely heavy, infinitely huge, almost weightless, ease of access anywhere, knowing other's minds, overall lordship and irresistible attractiveness; respectively! Adding two more to this list, there are said to be ten Devatas at this outermost gate of outermost compound! Who are the people waiting here for permission to move in? They are the, 'shata makha mukhã: amarã:' – 'शत मख मुखा: अमरा:' – celestials who have done hundreds of Yagas like Indra! What is this? Isn't Indra much higher in standing? He went with Maha Vishnu and SubrahmaNya for AmbãL's Uchchishta Tãmboolam isn't it? Why should he be fraternising with the gate keepers here? Isn't it much below his dignity and standing?
Point to understand is that in the way things are, there have been many heads of Devatas holding the position of Indra, which is only an appointment for a period. In a period that is known as a 'Kalpa Kãlam' – for human being it lasts for a thousand 'Chathur Yugas', that is 432,800,000 years, which is one day of Brhma and during which there are said to be 14 Manu-s whose tenure is known as Manvantaram. During such period there is also a change in the post of Indra as the head of all Devas. Someone who has conducted 100 Ashwa Medha Yaga, as one of the qualifications becomes Indra. So there have been and will be many Indrãs. Amongst them, the account of one getting Upadesa from AmbãL is described in Kenopanishad and he must have one of the rare cases, with an attitude very unlike an Indra. The one going to AmbãL with Vishnu and SubrahmaNya may be another rare case unlike, how one would expect Indra to behave. Here may be yet another Indra who is gallivanting with the gate-keepers of Nava ÃvaraNa / Sri Chakra! As the poet says, 'तरल करणानाम असुलभा' – that she is unattainable and unreachable for people with uncontrolled and undisciplined minds!
Heavens are the world of pleasure and enjoyment. As the Devas are ever young and never age, their minds are ever concerned with sensual pleasures and never under control. So they have to remain outside the outer perimeter of the fort of Nava ÃvaraNa only!
(Continuing further from here)
We use a phrase as 'Indra Jãlam'! What does it mean? He is the leading fellow amongst magicians, but he is quite an Idiot or more of a joker! Despite being the head of all the Devas, having not attained to Indriya Nigraha – of being able to exercise control over his own senses, he does not deserve to present himself in front of AmbãL and so he has to remain outside the limits! President will be normally dressed like anybody else. It will be the Darwãn who will be dressed in much cap, belt, badge, sash and such colourful get-up! Here the security guards at the gate are such, capable of all sorts of magic! But what is the use of such Ashta Maha Siddhis which are only the seeming changes in appearances without any effect on reality!
In fact, if one is to be lost in awe and wonder, one is likely to miss out on what is to be absorbed and discarded, comprehended and understood! So if you are a devotee of these powers, as anyone can easily be; they will teach you some of their tricks and keep you chained in eternal thraldom! These Mantras and Tantras are such that they can be done without any need for mental or physical deprivations or purity. Indra and other Devatas pray to these and get 'siddhim atulãm' – 'सिद्धिं अतुलां' – invaluable and incomparable attainments. But all that Siddhi are of no use whatsoever in reaching AmbãL's Sannidy as he says 'tava dhvaropãnta sthitibhi: aNimãdhyadhibhi: neetã:' – 'तव ध्वारोपान्त स्थितिभि: अणिमाध्याभि: नीता:'! The indirect message is, "These great awesome attainments are made possible by those Anima etcetera guards, standing at the outer gates itself!" Without losing his style of understatement and nicety, our ÃchãryãL manages to give one more warning that we are not to get stuck with these magic tricks of Siddhis! Our ÃchãryãL is telling us to guard against falling prey to such temptations as offered by the guard-duty soldiers and going astray from our avowed aim of 'Ãtma Gnãna!'
The point to take note of is the fact that though the powers known as 'Anima etcetera' may seem to be breath-taking and awe-inspiring; they are only sops, like a lolly-pop given to a baby that is crying! Amongst many who claim such powers there have been some genuine Siddha Purusha-s, (meaning really attained souls), totally unaware of their own powers, devoid of self-aggrandisement, went about doing their bit in helping others, just by their presence! Mostly they would be instrumental for many miraculous cures and bountiful bonanza, occurring out of their sincere care and concern! But they would not even notice that they are causing all those miracles! Occasionally they may do things to just to prove the point that the power of divinity is beyond the human ken in terms of science and logic! Anyhow their nature, attitude and behaviour will remain a mystery for people whose minds are not under their control!
The slightest understanding and or comprehension of Siva –Shakti as a divine couple may not be available to people who have no control over their minds! Even while reading such slokas as Soundarya Lahari as a piece of classical literature, one should not forget this above rider! The Devas such as Indra etcetera who do not have their minds under control, cannot enter into the Empire of AmbãL in the form of Nava ÃvaraNa Chakra, but stay outside the outer periphery only. So, it means that those who are sincerely keen that they should so discipline themselves only, should be taking up such difficult practices requiring a high level of control of the mind and senses. Without putting any warnings and notices high-lighted in red, our ÃchãryãL has managed to quietly but effectively put it across in this sloka, as to who may take up such esoteric procedures as a regular practice and as to who should preferably not be undertaking such practices.
(This chapter ends here)
*அம்பிகையின் அதிசயக் கற்பு*
*AmbãL's Unique Fidelity & Faithfulness*
( A new chaptet today)
Since he has emphasised about the need to have a pure and unbiased heart in looking at divinity as so many couples as husband and wife, such as Siva – Parvathy; Vishnu – Lakshmi; and Brhma – Saraswathi; in the belief that the readers will do so at least for some time, he has composed the next three slokas based on the three divine couples of the Holy Trinity of Brhma, Vishnu and Maheshwara. So, let us see as to what is said in sloka No 96, with this background information! According to Sãstrãs only Brhma can be thought of or fitting the title 'Saraswathi Vallabha'. But, any author of poetries or essays or even stories is praised for his literary acumen by being addressed as 'Master of the Goddess of Learning'! Similarly only Maha Vishnu can be considered as the husband of Lakshmi and so entitled to be addressed as 'Srimãn' (looks and sounds as 'Mr Man'!), though this title in usage is added to the name of any and every rich man of some standing and wealth! That is as good as calling such a person as, 'the husband of Sri or Lakshmi'! When it comes to AmbãL there is no such aberration possible and she is always considered as the Mother, Amma and AmbãL; nothing else, as we are all her children forever! That is the uniqueness of her fidelity that even in exaggeration you do not make a flippant statement about her!
(Further texts of this continue tomorrow)
*Maha Periyava Thiruvadigal Charanam*
No comments:
Post a Comment